VICENTE VÁZQUEZ, CRONISTA OFICIAL DE SAX

La Edad Media fue un periodo de la historia mucho más alegre de lo que comúnmente creemos. Y una de las fiestas más jubilosas era la Navidad. En aquellos lejanos siglos, como en la actualidad, el roscón de Reyes y la fiesta de la Epifanía cerraba el ciclo navideño, con la esperanza de que el año recién estrenado colmase los anhelos de aquellos que habían vivido y festejado estos días.

La alegría de las fiestas navideñas que se desprende de los documentos medievales la podemos encontrar en Sax en el año 1516, como podemos observar en las cuentas de propios de ese año, tanto al hablar de la fiesta de Año Nuevo como del día de Reyes:

“Que se gastó el día de año nuevo en la colaçion que da el qoncejo a todos los vezinos, treze barchillas de piñones y tres cántaros y medio y un açunbre de vino, que monta todo 330 maravedíes”.

“Que di por mandado de los oficiales en alimosna para la lumbraria de Nuestra Señora que se hizo el día de los Reyes, 213 maravedíes”.

La fecha de la entrada del año nuevo fue variando a lo largo de la historia, según el calendario utilizado. En Castilla, a partir de las Cortes de Segovia de 1383, se comenzó a emplear la era de Cristo, celebrando la entrada del año el 1 de enero, día que se celebra la onomástica de Emmanuel (dios con nosotros), nombre del Mesías.

Desde la Edad Media está documentado que el día de año nuevo se celebraba con una comida. Por ejemplo, en la Crónica del rey Pedro el Ceremonioso, se dice: “A tots los donam un convit general lo primer día de gener, que solen dirne Ninou”.

El 6 de enero se celebra la epifanía del Señor, en la que se recuerda la manifestación de Dios, pues, en Belén, Jesús fue adorado por los Magos.

La primera vez que surge el nombre con que hoy se conoce a los Reyes Magos es en la iglesia de San Apolinar Nuovo, en Rávena (Italia). Un friso de dicha iglesia está decorado con mosaicos que representan a tres personajes vestidos a la moda persa, ofreciendo regalos a la Virgen y el Niño, y encima de sus cabezas se pueden leer tres nombres, de derecha a izquierda: Gaspar, Melchior, Balthassar.

Fuente: https://saxdigital.com

VICENT BAYDAL, CRONISTA OFICIAL DE VALENCIA

En els darrers anys s’han produït diverses topades i juís entre DC Comics –l’editorial creadora del personatge de Batman– i el València Club de Futbol pel símbol del rat penat. No debades, qualsevol valencià sap que este animal és un dels emblemes per excel·lència de la ciutat de València i dels valencians en general. Ara bé, sabem per què? Des de quan és així i per quines raons? Els valencians senten com a propi el rat penat de l’escut, però molt pocs coneixen els seus orígens i la raó de la seua existència.

Jaume I mai portà el drac alat sobre el cap

Les claus les explicà en 1923 l’erudit franciscà Andreu Ivars, de Benissa, durant la celebració, precisament a València, del III Congrés d’Història de la Corona d’Aragó. Segons demostrà, l’ús del rat penat prové del drac alat o vibra adoptat com a cimera i símbol de la monarquia en els segells de Pere el Cerimoniós a partir de 1343. Per tant, tot i el que creia la tradició popular recollida pels cronistes del regne des del segle XVI, Jaume I mai emprà el drac alat ni el rat penat com a símbols, una informació que arribà tard per al disseny de l’estàtua situada en el Parterre de València en 1891, que mostra un gallard Rei Conqueridor amb la cimera del drac sobre el cap. Això, tanmateix, mai succeí.

Fou el seu rebesnet Pere el Cerimoniós, per contra, qui prengué la decisió de ser representat per un drac alat, fet que enllaçava amb la tendència europea del moment de triar animals reals o mitològics (àguiles, lleons, llops, grifons) com a símbols heràldics. En el seu cas, és possible que escollira el drac alat per a vincular-se a les profecies que vaticinaven l’arribada d’un Monarca Universal, encarnat en un dels set caps del drac de l’Apocalipsi, que, després de la mort de l’Anticrist, acabaria governant tot el món com un nou Messies i oferiria, abans de la fi dels dies, un període de mil anys d’igualtat i felicitat. Així, la casa reial aragonesa quedava associada a les esperances populars de millora social i, de fet, tal simbologia es consolidà plenament durant els següents regnats, utilitzant-se en nombrosos monuments, segells, manuscrits i monedes.

Encara hui es conserva a l’Armeria Reial de Madrid la cimera amb el drac alat de Martí l’Humà –que evidentment mai es posà Jaume I– i, a més, la seua materialització prompte s’adoptà en les ciutats i viles reials, de manera que a València, per exemple, la imatge de la vibra sobre una corona i l’escut de les barres règies s’instal·là en les portes de la Xerea, Serrans i Quart. Així mateix, també s’incorporà a l’asta de la Reial Senyera i als segells del Consell municipal, alhora que aparegué en les edicions impreses dels principals llibres de lleis i història: l’Aureum Opus de 1515, els Furs de 1518, el Llibre dels fets de 1557 o la Crònica de Martí de Viciana de 1564.

Però cal assenyalar que aleshores ni era un rat penat, ni era d’ús exclusiu valencià, ja que el drac alat feia acte de presència arreu de tota la Corona d’Aragó, com ara en els segells del comte d’Urgell, l’asta de l’Estendard de Palma, l’escut de la vila de Fraga, les Constitucions y altres drets de Cathalunya de 1588 o els Anales de la Corona de Aragón de 1610 del cronista saragossà Jerónimo Zurita.

De drac alat de la Corona d’Aragó a rat penat valencià

En paral·lel a l’ús generalitzat del drac alat, des de mitjan segle XV també es donà un altre fenomen: tot i la seua evident aparença de drac, començà a ser denominat rat penat, tant en les fonts valencianes com en les catalanes i balears. En este sentit, a part de les ressonàncies entre les paraules drac i rat, el canvi es produí, possiblement, per l’extensió d’altres profecies mil·lenaristes que vinculaven l’arribada del Monarca Universal no ja al drac de l’Apocalipsi, sinó a la figura d’un rat penat, que sorgint des de les tenebres acabaria amb els representants del mal sobre la Terra, encarnats en un núvol de mosquits, per a instaurar el desitjat mil·lenni de pau i benestar. Així, a força de repetir-ho, entre finals del segle XVI i principis del XVII, començaren a sorgir les primeres representacions gràfiques del rat penat.

Ja en 1596, en el Breu sumari de la successió dels ínclyts reys de València apareix un primer escut de la capital valenciana amb el rat penat sobre la corona i, molt poc després, en 1610, el cronista Gaspar Escolano justificava en la seua Década primera el canvi de drac alat a rat penat, argüint una pretesa –però falsa– antiguitat històrica“la tradición antigua y la memoria certifican que fue divisa de murciélago y no de dragón”. A més, reclamava un protagonisme particular per a València en la recepció i difusió de la figura: “nadie en toda la Corona la recibió por tan suya como los valencianos”.

Així, després de les paraules d’Escolano, es multiplicaren els emblemes amb el rat penat, tant de paraula com d’imatge, fins al punt que la mateixa cimera de la Reial Senyera fou modificada en 1638 per a representar l’animal que encara hui es pot observar en ella (però en l’Estendard de Palma, per exemple, es mantingué la vibra original d’època medieval). Tot plegat, doncs, la reproducció del drac alat va anar quedant relegada, mentres que la del rat penat va anar guanyant força per tot arreu de l’antiga Corona d’Aragó, especialment en la ciutat de València, ja que no només es va incorporar a l’escut municipal i a la Reial Senyera, sinó que la mateixa bandera era denominada, directament, “el rat penat”.

En conseqüència, a principis del segle XIX fins i tot s’arribaren a publicar col·loquis i romanços populars, com el Segon rahonament entre el rat-penat de València y el Micalet de la Seu, en què el rat penat era un personatge més que interaccionava amb l’altre gran símbol de la ciutat, el campanar de la catedral. La seua força simbòlica, si cap, va agafar encara més força a les darreries de la centúria gràcies a la Renaixença, que va triar el nom de Lo Rat Penat per a la seua principal institució i va reproduir l’emblema en moltes de les publicacions dels seus membres.

No és estrany, per tant, que els organismes fundats en la ciutat durant aquella època i en les primeres dècades del segle XX recorregueren insistentment al rat penat com a emblema, com en el cas dels equips de futbol del Rat-Penat, el Llevant FC i el València FC. En definitiva, una figura que era comuna a diversos llocs de l’antiga Corona d’Aragó acabà convertint-se en un símbol particular i específicament valencià, encara que la seua petjada també s’haja mantingut en els escuts de localitats com Palma, Fraga o fins i tot Albacete (que pertanyia a la casa nobiliària dels Villena, emparentats amb la família reial aragonesa).

I el drac alat també es feu valencià

Curiosament, l’altra figura comuna de la qual provenia el rat penat, és a dir, la cimera reial del drac alat, també acabà convertint-se en un símbol pròpiament valencià. En concret, malgrat la postergació que patí al llarg del segle XVIII, la seua representació fou recuperada durant la centúria posterior, possiblement gràcies a la intensa labor de l’editor i gramàtic valencià Vicent Salvà (1786-1849). Exiliat per les seues idees liberals, Salvà fundà en 1830 un empori editorial a París i en tots els llibres que publicava posava com a marca pròpia la cimera del drac alat, que acabà identificant-se amb la seua ciutat natal, el Cap i Casal, al qual tornà poc de temps després. Fora com fora, allò cert és que la Diputació Provincial de València, fundada llavors, també adoptà com a escut aquell símbol, que seria igualment idealitzat i enaltit una miqueta més tard, en temps de la Renaixença.

Tant fou així que, per exemple, la banderola del primer partit jugat per la Selecció Valenciana de futbol, contra la Selecció Andalusa a Màlaga en 1928, consistia en una senyera amb la cimera del drac alat a l’interior de la franja blava. Així mateix, en arribar la Transició, en 1978, la figura fou elevada a emblema del Consell preautonòmic del País Valencià i, per tant, de la futura Generalitat Valenciana, segons es deia, per ser “el símbol representatiu del Regne de València més antic que es coneix”. Encara que això, com s’ha indicat, no era exactament així, ja que era una insígnia pròpia de la dinastia reial i no de cap territori en concret, el drac alat s’ha consolidat durant les darreres dècades com a símbol de tots els valencians.

Dos símbols, el del drac alat i el rat penat, que per la seua significació primigènia no estan tan lluny dels ideals que també ha representat el personatge de Batman: un quiròpter redemptor que des de les tenebres lluita contra el mal i promet l’arribada d’un llarg període de pau i felicitat.

Text procedent de Matèria de València. Fets i personatges sorprenents de la nostra història.

Fuente: https://valenciaplaza.com

ANTONIO GASCÓ, CRONISTA OFICIAL DE CASTELLÓ

Por lo que hace a la cristianización del territorio de la Plana castellonense, la arqueología confirma que la nueva religión había comenzado a fructificar en el siglo IV, sin duda una fecha tardía, habida cuenta que las primeras manifestaciones de la nueva fe las significan los historiadores del periodo a finales del siglo II o a principios del tercero de nuestra era. Es, precisamente, en torno al 330 al que pertenece un crismón descubierto en Nules. En esta localidad, una inscripción hallada en el camí Nou, confirma la dedicación de una pequeña iglesia a principio del siglo VI. También debió pertenecer a este período el pequeño templo de la cara oeste de la montaña de Almenara.

El cristianismo comenzó a extenderse primero en las ciudades y más tarde en las áreas rurales, y ello puede dar pie a cuajar una teoría personal al respecto de su expansión por el área que hoy habitamos, que no es otra que la de considerar la diminuta escultura de la Mare de Déu del Lledó como una pieza que ya debió recibir cierta veneración en los siglos V o VI de nuestra era, antes de que la iconografía de la Virgen María como theotocos estuviera ya tipificada en los templos.

Posiblemente, el Millars o el Palancia debieron ser las líneas que determinaron la demarcación divisoria de las diócesis entre la Cartaginensis y la Tarraconensis, establecida por el emperador Diocleciano a mediados del siglo IV, al extremo de que, un siglo más tarde, la jurisdicción eclesiástica vendría a sustituir, territorialmente, a la influencia de prefectura de ciudades importantes como Sagunto.

En referencia a las primeras invasiones de los llamados pueblos bárbaros, se tienen noticias de irrupciones de los francos en la zona norte de la actual provincia de Castelló, desde el 264 en adelante, lo que llevó a muchos habitantes del área de la Plana a ocultar sus caudales bajo tierra. Ello explicaría la presencia de algunos tesorillos encontrados en excavaciones en La Llosa, Almenara o en el Mas d’Aragó.

Fuente: https://www.elperiodicomediterraneo.com

MARI CARMEN RICO NAVARRO. CRONISTA OFICIAL DE LA VILLA DE PETRER

El 4 de diciembre de 1998, hace ahora 25 años, se inauguró el Centro Cultural Municipal en la calle San Bartolomé n.º5. La apertura del mismo supuso un antes y un después en lo referente a la actividad cultural de Petrer que contaba con 27.604 habitantes. El nuevo espacio cultural era la culminación de un proyecto largamente esperado que dotó a Petrer de las instalaciones que venía precisando: una magnífica sala de exposiciones susceptible de acoger muestras artísticas de alto nivel, un salón de actos de tamaño medio y usos múltiples con capacidad idónea que contaba con todos los medios técnicos y una biblioteca adaptada a la demanda de los socios y usuarios. Además, el nuevo edificio tenía conexión a Internet y servicio wifi gratuito.

El Centro Cultural se haya situado en el ángulo formado por la arteria de la calle San Bartolomé y sus cruces con Luis Chorro y Sancho Tello. También comunica con una de las calles más céntricas del casco histórico de la población como es Gabriel Payá. El edificio, diseñado por el arquitecto municipal Jesús Quesada Polo, se alzó sobre lo que fue el antiguo Cine Avenida y estuvo financiado por la Conselleria de Cultura y por el Ayuntamiento. Se construyó por iniciativa del gobierno del PSOE (1991-1995) y se inauguró durante el gobierno de EUPV-PP.

El edificio goza de luz natural y en su interior se efectuó una magnífica adaptación al momento en que se construyó. Tiene dos plantas con una superficie total de 800 m2 y su acceso se efectúa por la calle San Bartolomé. En la planta baja, el salón de actos posee un aforo de 234 butacas y la sala de exposiciones tiene una superficie de 225 m2. En la planta superior se encuentra la Biblioteca, el Archivo histórico municipal y la Fundación Municipal Poeta Paco Mollá. En el mobiliario de todo el centro se conjugó la estética y la funcionalidad.

La biblioteca municipal que hasta ese momento estuvo ubicada en la plaça de Baix en lo que en la actualidad es la Tourist Info, había quedado insuficiente y era necesario crear un servicio dotado de mejores condiciones. A finales de noviembre del año 1998 se trasladó al nuevo Centro Cultural Municipal de la calle San Bartolomé, permaneciendo cerrada durante dos semanas y abandonando la ubicación que se había iniciado en 1964 y donde había estado siempre a excepción del tiempo que duraron las obras de construcción de la nueva Biblioteca que se inauguró en octubre del año 1982. Mientras se realizaron las obras el servicio de lectura pública se trasladó a la segunda planta de la Casa del Fester. La nueva biblioteca, al igual que todo el centro, se inauguró el viernes día 4 de diciembre y el día de la apertura al público fue el lunes, día 7, denominándose a partir de ese momento Biblioteca Municipal “Poeta Paco Mollá”.

El nuevo centro de lectura público municipal abrió con unos 26.814 volúmenes, además de una importante dotación multimedia. Estas instalaciones permiten a todos los que lo deseen acercarse al mundo de la cultura y de la información y poder disfrutar tanto del placer de la lectura como de los medios audiovisuales más innovadores con los que contamos en este espacio cultural de tanta relevancia para el pueblo de Petrer.

 La superficie que ocupa la Biblioteca “Poeta Paco Mollá” se distribuye en la primera planta, con dos grandes salas en la misma. Estas salas albergan la sala infantil y juvenil (64 puestos de lectura), la sección de adultos (80 puestos de lectura) y la hemeroteca, la biblioteca electrónica, videoteca, fonoteca, depósito de libros, oficina, una pequeña sala que acoge la biblioteca particular del poeta Paco Mollá, junto a otros objetos personales, y otra el Archivo Histórico Municipal.

Con motivo de la apertura de este edificio, se inauguró la exposición antológica del pintor petrerense Vicente Poveda y Juan (Petrer, 1857-Roma, 1935). A partir de ese momento a la sala de exposiciones se le puso el nombre de nuestro pintor más universal Vicente Poveda.

Poco después de la puesta en marcha del Centro Cultural, en el año 2003, fue cuando el gobierno municipal tuvo la feliz idea de adquirir unos locales de la calle Luis Chorro, anexos al Centro Cultural, y en 2004 compró otro situado en la calle Gabriel Payá, convirtiéndose poco después en el Espai Blanc que forma junto al Teatro Municipal y el Centro Cultural la manzana cultural todo un referente social y cultural. El Centro Cultural está comunicado con el Espai Blanc a través de la sala infantil de la biblioteca.

Hoy cuando se cumplen 25 años de vida del Centro Cultural tenemos que dar las gracias a todas las personas que han llenado de vida este espacio cultural, a todos lo que lo hicieron posible, a todos los artistas que con sus obras dieron contenido a la sala de exposiciones, a los autores que presentaron sus publicaciones, a los actores y actrices que llenaron con sus interpretaciones este espacio, a los músicos que hicieron vibrar la sala y nuestros corazones. Gracias a todos los colectivos que compartieron sus inquietudes en este centro. Gracias a los investigadores que precisaron del servicio de archivo y biblioteca y que con sus trabajos sacaron luz de la oscuridad y nos hicieron partícipes del resultado de sus pesquisas. Gracias a la palabra, a las historias, a los libros, a la lectura. Gracias a los libros y a la biblioteca, a todos los que nos animaron a leer y nos dieron a conocer los libros. Gracias a los estudiantes que con sus horas de estudio se licenciaron y se convirtieron en grandes profesionales, a los opositores que hicieron realidad sus sueños. Y gracias, cómo no, a todos vosotros porque sin la implicación y la participación de todos la cultura no tendría sentido. El Centro Cultural de Petrer ha sido, es y será siempre un espacio abierto a la cultura.

Fuente: https://diarioelcarrer.com

JOSEP CATALUNYA ALBERT, CRONISTA OFICIAL D’ALGAR DE PALÀNCIA

Como ya viene siendo tradicional, los Reyes Magos de Oriente han visitado   un   año   más   este   pequeño   municipio   de   Algar   de   Palància, teniendo   lugar   una   serie   de   sencillos   actos   organizados   por   el Ayuntamiento con la colaboración de la Junta de Obras Parroquiales.

Previa recogida de las cartas, unos días antes, de los niños y niñas por los carteros reales, el día 5 de enero, al anochecer, llegaron los reyes a las afueras de la población, montados en lujosa carroza, bellamente adornada e iluminada, escoltados por varios pajes a pie portando también luminosas bengalas, todo lo cual le daba una hermoso colorido a la comitiva   real.   Al   inicio   de   la   calle   Valencia   fueron   recibidos   por   las autoridades locales y por un numeroso público, especialmente de niños y niñas.

A continuación los Reyes se dirigieron a la iglesia parroquial de Nuestra  Señora   de   la  Merced,  ofreciendo  los   pajes   a  los   pequeños, durante el recorrido gran cantidad de caramelos y golosinas.​

En el templo parroquial los Reyes Magos fueron recibidos por el párroco de Algar, Andreu Susarte Miguel, pasando después a adorar el niño Jesús recostado en el pesebre del Belén instalado en el propio templo. Durante su pequeña estancia en la iglesia, un coro de niños y niñas   de   las   Escuelas   Públicas   del   municipio   cantó   unas   canciones navideñas en su honor.

Seguidamente,   sus   majestades   se   trasladaron   al   Auditorio   Municipal Joaquín Rodrigo, que se encontraba repleto de gente, sobre todo de niños y niñas con sus padres y familiares. Después de darles públicamente la bienvenida y las gracias  por haberse dignado, como no podía ser de otra manera, estar presentes en Algar en esta fecha tan señalada, los mismos expresaron su agradecimiento a todos por la grata acogida  recibida y, tras pronunciar unas breves palabras, relatando las vicisitudes  y dificultades de su largo viaje por tantos y tantos países,  leyeron algunas cartas de los pequeños   y   ofrecieron   un   módico   regalo   a   todos   los   niños   y   niñas presentes,   prometiéndoles   que   el   resto   de   los   regalos   les   serían depositados en sus casas durante la noche, por lo que, después de darles unos buenos consejos, les recomendaron que se acostaran muy pronto, dándose con ello por finalizado el acto.

ANTONIO LUIS GALIANO PÉREZ, CRONISTA OFICIAL DE ORIHUELA

Hemos de reconocer que la tradición de la entrega de juguetes en la madrugada del cinco de enero se remonta a cientos de años, para rememorar aquel pasaje evangélico en el que se nos narra la llegada de unos Magos procedentes de Oriente guiados por un estrella, hasta Belén de Judá, para adorar a un Niño. Con ello se cumplía la profecía de Miqueas: «Y tú, Belén, tierra de Judá/, no eres ciertamente la más pequeña/ entre los príncipes de Judá,/ porque de ti saldrá un jefe/ que apacentará a mi pueblo Israel./ Y allí, en el lugar donde se detuvo la estrella que les había guiado, encontraron al Niño con su Madre, y arrodillados los adoraron y lo obsequiaron con oro, incienso y mirra».

El recuerdo de este momento, con los años se fue transformando para que los niños lo tuviesen presente de generación en generación, y surgió la poética costumbre de que en las familias en ese día los niños recibieran regalos, al igual que hicieran los Magos con el Mesías.

Poco a poco, la tradición sobrepasaba el ámbito de la casa familiar y previamente se creaba un cortejo que simulaba el de aquellos Magos de Oriente que recorrían las calles, para llevar la ilusión a los niños que, entre sueños, esperasen el amanecer del día seis de enero y al levantarse se encontrasen con aquellos juguetes que esperaban. En todas las casas, la celebración se desarrollaba según las posibilidades familiares. Sin embargo, algunos niños carecían de familia y de hogar, y para ellos su domicilio era la Casa de Beneficiencia. Lo que desde hacía años motivó que la prensa local, concretamente «El Diario» por iniciativa de Manuel Franco Rebagliato junto a un grupo de jóvenes, se lanzase una campaña anual a partir del mes de diciembre para llevar juguetes y otros regalos a los niños pobres.

Pero, a esta iniciativa le faltaba la organización de ese cortejo o cabalgata en el aparecieran los Reyes Magos. De hecho, si no se nos demuestra lo contrario dicha iniciativa se materializó en 1907, tal como decíamos en otra ocasión, completando con ello la campaña de recogida de juguetes y dinero para los Reyes de los niños pobres.

Un año antes, el 4 de enero, dicho periódico proponía la organización de un festival benéfico en el Teatro de Orihuela, a beneficio de los niños de la Beneficencia. Al fin, se llevaba a cabo el 6 y 7 de enero el citado festival, en el que se rifaron regalos que habían sido expuestos en el comercio «El Globo». Cada entrada llevaba un número para el sorteo y los acogidos del centro benéfico fueron invitados. A los cuales se les obsequió con una merienda por parte del empresario del Teatro como regalo de Reyes. Así «saborearon con todo el gusto del que pocas veces tiene a su alcance viandas tan exquisitas y apetecibles». Los postres fueron costeados por el comerciante de la calle Mayor, Ricardo Ferrer, por el secretario del Ayuntamiento José María López, por el médico Augusto Pescador y por el periodista José Mª Sarabia.

En 1911, se organizó una Cabalgata en dos partes que se llevó a cabo el día 5 de enero. En la que los Reyes Magos estuvieron representados por los niños, Enrique Olmos Cárceles, Antonio Pescetto Sánchez y Jesús Guillén Carmona, que iban ataviados con manto de armiño, cetro y corona, y vestidos con trajes de color rojo, rosa y azul, respectivamente. Cabalgaban en jacas enjaezadas guiadas por palafreneros, y acompañados por la Banda de Música Municipal. La comitiva recorrió las calles «atronando el espacio con el hueco sonar de los clásicos caracoles y los augustos acordes de la Marcha Real». En la primera parte, saliendo a las tres de la tarde desde la calle Alfonso XIII, recorrió el siguiente itinerario: Príncipe de Vergara (Ballesteros Villanueva), Paseo de Sagasta, Santa Lucía, Feria, Colón, Plaza de Cubero, San Agustín, Almunia, Plaza de la Constitución, San Pascual, Calderón de la Barca, Arzobispo Loazes y Alfonso XIII, pasando a continuación al Teatro Circo, donde tras la intervención de Manuel Franco Rebagliato, los Reyes Magos hicieron entrega de juguetes y una caja de turrón a los niños. Al concluir el acto en el Teatro Circo, como segunda parte de volvió a organizar la Cabalgata que transcurrió desde la calle Alfonso XIII, pasando por la Soledad, calle Mayor, Plaza de la Fruta, calle de Santiago, hasta llegar a la Casa de la Beneficencia. En la que, tras unas breves palabras de Miguel Bambalere de la Comisión Organizadora, se hizo entrega de juguetes y dulces a los niños, mientras que a los asilados de mayor edad se les hizo entrega de una caja de turrón, concluyendo el acto con unas palabras dirigidas a los Reyes Magos por uno de los niños más pequeños que, «con vocecita embargada por la emoción», entre otras cosas dijo: «Cuatro años que los vemos/ repartir sus gratos dones./ Dando una inmensa alegría/ a estos tiernos corasones». Con estas palabras se ratificaba lo que decíamos que fue en 1907 cuando se inició la tradición de organizar esta fiesta de «Los Reyes Magos para los niños pobres», que tuvo repercusión y fue copiada por otras localidades como Alicante, Albacete y Cieza. En 1911, estos actos concluían con una cena con la que los Reyes Magos obsequiaron a los asilados de la Casa de Beneficencia oriolana.

Siempre se podrá decir que, desde hace más de un siglo los Reyes Magos pasaron por Orihuela también para los niños pobres.

Fuente: https://www.informacion.es

MIGUEL VIVES SIGNES, CRONISTA OFICIAL DE GATA DE GORGOS

“Llegados los tiempos ya son…”. “De quien habla. ¿Por el rey de los judíos pregunta? No hay más rey en toda Judea que yo, Herodes el mayor”. Venimos desde Oriente… Majestades… Son algunas de las frases que se escucharán la tarde del 5 de enero en el grandioso escenario del Palacio de Herodes y la Cueva del Belén Viviente en la explanada del colegio Santíssim Crist de Gata. Toda una fiesta-espectáculo que ha merecido ser considerada de Interés Turístico Autonómico y que se supera año tras año.

Desde enero de 2021 el patio de las escuelas se convierte en un gran teatro al aire libre, la tarde-noche mágica se instala en ese recinto. La pandemia obligaba a reinventarse pero la magia de los tres magos seguía imponiéndose. Un escenario novedoso y unos decorados distintos transformaban el patio de las escuelas que tantos festivales y momentos emotivos ha acogido en una sala de teatro gigante al aire libre. Los espectadores estaban sentados, todos con mascarilla, pero los actores daban vida a los clásicos personajes poniendo todo su empeño.

Este año, como el año pasado, la comitiva de personajes, con alguna novedad en torno a la Sibila Anea, desfilarán atravesando todo el pueblo hasta el recinto. Merece la pena ver este despliegue de actores aficionados y el posterior reparto de regalos solo por el sonrisa de un niño y también de un mayor.

¿Cuál es la historia del Misteri? ¿Desde cuándo se escenifica?.

Escenarios del Auto y Misterio de Reyes de Gata

Precedentes, antes de 1968:

1946: El origen del sueño mágico para los niños y niñas de Gata lo encontramos hace 78 años. Una cuadrilla de amigos, la Peña Recreativa, se decide a realizar la cabalgata. Quiere recaudar fondos para hacer un viaje a la final de la Copa del Rey de fútbol en Madrid pero la casualidad hace que la final tenga lugar en La Coruña y la peña, al estar tan lejos, da el dinero recaudado a la parroquia. El parlamento de los reyes se hizo desde el balcón del Ayuntamiento con una gran espontaneidad por parte del rey Gaspar.

Anys 50 i 60, segle XX: Balcó de l’Ajuntament. Alocució dels Reis Mags de l’Orient. Església Parroquial Adoració dels Reis.

1967: Balcón del médico y después alcalde Julián Monfort Calatayud en la plaza de España.

5-1-1968: Estreno del Auto de los Reyes Magos en el mismo sitio. Autor Antonio Salvá Roselló.

1972: Ante la fachada del alcalde. Palco montado al efecto.

1973: Dos escenarios de la escenificación, el nuevo en la avenida la Paz (Palacio de invierno de Herodes) y en la plaza de la Iglesia, el Portal de Belén.

1998: Plaza Nova, dos escenarios y dos actos: Palacio de Octavi Augusto y Poblado de Judea. Continúan los otros escenarios de la avenida la Paz y plaza de la Iglesia.

2001: Ya sólo se hace el Poblado de Judea en la Plaza Nueva. Incluso un año cambia de escenario por obras en la plaza Nueva y se hace en la plaza de la Casa Roja. No tiene aceptación.

2004: El Poblado de Judea y el Palacio de Herodes se hacen en la avenida la Paz.

2011: Por la crisis y tiempo, deja de representarse el Poblado de Judea.

2015: La fiesta del Misterio de Reyes, declarada Fiesta de Interés Turístico Local.

2015: La fiesta se cataloga de Interés Turístico Provincial.

2021: Dentro de la iglesia parroquial. Debido a la Covid-19 los Reyes Magos visitan al Jesuset. No se realizan actos.

2022: Todo se traslada excepcionalmente y para mayor seguridad sanitaria en el patio de las escuelas transformándose en una sala de teatro gigante al aire libre.

Junio: Declarado el Misterio de Reyes de Gata Fiesta de Interés Turístico Autonómico.

2023: Se instala definitivamente todo el espectáculo en la explanada del patio del grupo escolar.

¿Cuándo se ha dejado de escenificar el Misteri de Reis?

Sólo en dos fechas:

1997: Ninguna de las cuatro partes (Palacio de Octavi Augusto, Poblado de Judea, Palacio de invierno de Herodes y Portal de Belén) pueden representarse porque llueve ese año. Los reyes reparten los regalos en coches Mercedes.

2021: Debido a la Covid-19 se suspenden todos los actos.

En definitiva, desde Gata invitar a todo el vecindario de aquí, de la comarca y de fuera, para ver un gran espectáculo.

Fuente: https://lamarinaplaza.com

HENRI BOUCHÉ, CRONISTA OFICIAL DE BORRIOL

La muerte del 2023 acaba de llegar: un año más de historia y un año menos de existencia humana. Nuevos acontecimientos nos esperan y otros pasarán al olvido, sin duda. La nostalgia del pasado más que de este es del futuro. ¿Qué nos espera? Sorpresa. Y la culpa es del calendario que nos lo recuerda cada año.

Desde tiempos remotos existió este instrumento como por ejemplo el de los sumerios, azteca, budista, chino, musulmán, si bien el que marcó un hito histórico fue el juliano en el año 46 en el Imperio romano, dedicado en su primer mes al dios bifronte Janus, el de las dos caras, una que mira al pasado y otra al futuro. El nuevo año comenzaba entonces el 1 de marzo. En otras culturas se celebraba en el equinoccio de otoño o bien en el solsticio de invierno. No obstante, Gregorio XIII en 1582 implantó casi a nivel mundial el que utilizamos actualmente, el gregoriano.

Esta semana hemos celebrado el fin del Año Viejo y el inicio del Año Nuevo, lleno, como siempre, de incógnitas. Esperamos, especialmente, la paz en un mundo en el que están aflorando las guerras, algunas encarnizadas, deseando que la cosa no vaya a más, sino a la extinción. La esperanza es lo que nos mantiene en esta espera. La República de Kiribati, en la Isla de Trinidad, en el Océano Pacífico, ha sido la primera en recibir la noticia del cambio.

Sin embargo, frente a esta problemática, la gente ha gozado de los eventos festivos y de las costumbres (léase “supersticiones”) que, tradicionalmente, les acompañan: vestidos negros o blancos, verde, cada cual en sus específicas propiedades, ropa interior roja, etc. O comer un buen plato de lentejas, como hacían los romanos, para propiciar la suerte y la prosperidad. Y las uvas. Sea como fuere, ¡feliz Año Nuevo!

Fuente: https://www.elperiodicomediterraneo.com

VICENTE SANZ-VIÑUELAS, CRONISTA OFICIAL DE LLOMBAI

Hi han histories que s’han contat varies vegades en el passat… mes soc conscient que, encara que diverses persones han escrit sobre estos temes, alguns les coneixem però molts altres no. I com mai està de més recordar el nostre passat, en este singular mes d’octubre, aprofitant que enguany, any 2020, es compleixen 45 anys de la “Coronació” de la nostra patrona, la Mare de Déu del Rosari, aprofitaré per a contar un capítol que sempre m’ha resultat curiós i que, comentant-lo, vaig descobrir que per a gran part de la joventut era totalment desconegut.

En Llombai, des de la fundació del convent de Santa Creu pel primer marqués i futur sant, Francesc de Borja i Aragó, i concretament des de 1548, tenim una talla preciosa de fusta de cedre que representa a la Mare de Déu del Rosari i va ser un dels regals que el marqués de Llombai va donar per a ornar la nova església. Aquesta imatge va ser col·locada en un lloc privilegiat al temple, en una capella pròxima a l’altar i on encara hui es pot admirar, ja que els frares dominics tenien especial devoció a esta Verge i a resar el rosari. I per això també s’instauraria la costum de resar el rosari de l’Aurora durant tots els diumenges del mes d’octubre, ja que este és el mes d’aquesta Mare de Déu.

Junt a altres talles i ornaments, la imatge de la Mare de Déu del Rosari va estar en el seu altar (el primer de la dreta, mirant l’altar major de front), i va resistir diversos episodis bèl·lics com va ser el setge del propi convent per part d’alguns moriscos, que volien agafar a altres moriscos allí dins refugiats, en vespres de l’expulsió de 1609; l’arribada de tropes dels dos bàndols durant la Guerra de Successió en 1707 (i en concret quan el governador va haver d’amagar-se dins del monestir per a salvar la vida i tot l’edifici va ser rodejat), o inclús la Guerra del Francès (on tal vegada seria amagada també, per evitar la seua desaparició amb destí a França), i les guerres carlines. Ara bé, al segle XX i amb la Guerra Civil, el component sagrat que tenien els temples per la mentalitat i la tradició va desaparèixer i això va comportar l’assalt i crema de molts d’ells, perdent-se un patrimoni molt ric i significatiu del nostre passat, així com una gran quantitat d’arxius i obres escrites.

Precisament, i per narrar este “capítol” referent a la història d’esta preciosa talla que hui podem contemplar i admirar o venerar, ens hem de remuntar al temps de la República, concretament a inicis de maig de l’any 1936, i destacar a un matrimoni llombaí de llauradors format per Leopoldo Esteve i Rosa Castelló. La parella vivia junt a les seues filles Rosa i Maria; així com amb el seu fill Francisco, la seua nora Pepa Sanz “la Purcia” i el seu netet Leopoldo Francisco. I la casa estava situada en el, en eixe temps, anomenat com carrer Canalejas (i que durant la Dictadura canviaria a carrer Vázquez de Mella, i que hui en dia s’anomena com c/ la Font. Encara que realment el que era la casa, que hui es un solar rodejat de paret, es troba en l’actual carrer de la Favorita, però que en eixos anys era una continuació de l’altre carrer).

Els consorts Leopoldo Esteve i Rosa Castelló

Francisco Esteve, més conegut al poble com Paco “Poldo”, treballaria tota la vida com a procurador de Vicentin de Tavio “el Senyoret”, i era un home amb unes conviccions religioses molt fortes, que valorava la paraula i la serietat i que sempre estava per l’església, fent un poc d’ajudant del rector, sent una espècie de “sacrista” i que s’encarregava de les andes, reparacions, etc. I ell seria el que va amagar i salvar la imatge de la Mare de Déu.

Francisco Esteve Castelló, més conegut com Paco “Poldo”

Des del mes de febrer del 36, amb el triomf electoral del Front Popular que agrupava la coalició d’esquerres, y des del canvi de presidència de la República en el mes de maig, la qual va ocupar  don Manuel Azaña, la tensió va anar creixent per tot país, principalment per part dels sectors de la població més conservadors que no acabaven  d’acceptar els resultats de les urnes. I d’eixa forma, la preocupació i el temor es va escampar pels partits de dretes com la CEDA, part de l’església, part de l’exercit i part del mon empresarial i nobiliari. D’eixa forma, la divisió en el que després es nomenaria com “les dos Espanyes” es feia mes visible.

Tensions, disputes, amenaces, enfrontaments, etc, començaren a donar-se en les principals ciutats i pobles grans entre membres de dretes i d’esquerres, principalment dels més exaltats. I així, sembla que començaren a córrer informacions de distint contingut i procedència, i a mitjans o finals de maig a Paco “Poldo” li arribaren noticies que, en alguns pobles, alguns exaltats havien assaltat esglésies i inclús les havien incendiat, destruint l’edifici i totes les seues obres (a l’igual que al proclamar-se la República, en 1931, també va passar algo semblant en alguns llocs). Davant aquestes noticies inquietants va parlar en el senyor rector de Llombai, que en eixe temps era don Ramon Martínez Penadés, i li va comentar els seus pensaments i la por de si això arribara a passar en el poble.

Els dos homes van estar d’acord en que la situació podia alterar-se, ja que hi havia gent anticlerical declarada i, en certa forma, sense por a la inviolabilitat de lo sagrat i diví ni amb “temor de Déu”. I així van decidir salvaguardar i ocultar alguns objectes dels més sagrats i significatius per a la parròquia. Una nit, havent tocat ja les dotze campanades, el tio Paco es va presentar en l’església i, en un sac, van ficar la imatge de la Mare de Déu del Rosari, que era la talla més antiga que teníem, regal del propi Sant Francesc de Borja i, per tant, la més significativa a nivell espiritual. I per una porteta per on hui està el patronato (per l’actual carrer la Sang), va eixir portant el sac al llom i, vorejant el poble per l’horta, va anar a obscures pel costat de la sequieta de Baix i per darrere de les portelles de les cases, fins on estava l’entrada a l’actual carrer de la Favorita, i creuant la sèquia va arribar a sa casa i va amagar a la Mare de Déu en l’armari de la seua habitació.

Ara bé, ja diu la dita que “si no vols que ho sàpiguen, no ho faces”, i açò be a col·lació perquè en tant de secret i cuidao en que va anar el tio Paco, encara el va vore una dona que vivia en els carrers Baixos… en el sac al llom. Però ell no ho va saber en eixe moment, i la dona no va dir res fins uns mesos després en que el va denunciar.

També se sap que el tio Paco va poder traure la part de dalt de la Custòdia, la relíquia de la Vera Creu i el copó de plata (regals de Sant Francesc), 4 o 5 calces i també “roba de l’església”, que deurien ser mantels bordats i casulles (recordem que encara es conserven unes casulles bordades dels primers temps del convent, regal també del marqués). Possiblement, ell també agafaria la relíquia de Sant Francesc de Borja (conservada en un relicari de plata del segle XVII).

També altra gent relacionada en l’església va salvar algunes imatges. Per exemple, Elena Peris va salvar la xicoteta imatge de Santo Domingo de Guzmán (del segle XVII), així com el Sant Vicent Ferrer esculpit en el XVIII per Ignacio Vergara (sembla que en un primer moment l’amagaren en una caseta prop de Sant Antoni i posteriorment les portaren a la casa dels seus pares en el carrer del Pou, on les amagaren en la pallisa). Per altre costat, Enrique Piquer “el Sucarrat” salvaria el gaiato de plata de Sant Antoni (amagant-lo en la teulà de sa casa); i les germanes Rosa i Dolores Ferrando “les Macenes” amagaren la talla del Jesús en sa casa en el carrer València (per a traure’l de l’església m’han contat que si li ficaren un vestidet de nina per a dissimular, i quan arribaren a casa el ficaren dins d’una doble paret, amagant-lo així durant tres anys). Vicent Peris “Panxeta” i la seua dona Amparo Donat “la Porrona” amagaren en sa casa l’altre Sant Vicent Ferrer  (un bust realitzat al segle XVIII per José Esteve Bonet) i que hui està en el cor de l’església (curiosament conten que tenien el bust de Sant Vicent damunt la còmoda de la seua habitació, situada entrant a la dreta, i que alguns homes anaren a la casa a buscar-lo, ja que algú els havia dit que el tenien allí. Quan arribaren a la casa, Amparo els va dir: – El tinc jo i està ahi dins. Però el que siga home i tinga collons, que entre!!! – i es que era una dona brava i en molt de caràcter. Tal vegada, entre això, que el seu home era un republicà confés i que els que anaren a buscar-lo no tenien massa interès, el ben cert es que ningú el tocà ni entrà a l’habitació). També es va poder salvar el “portapau” (un objecte platejat, amb el calvari en relleu, i que servia antigament en les misses solemnes per a donar la pau dins de la litúrgia), així com alguns quadres com van ser el del Calvari (quadre anònim del XVII que representa a Crist Crucificat rodejat de Sant Domènec i Santa Caterina, i que conten que li arrancaren el marc i la clavaren darrere d’un armari per a salvar-lo i així passà la guerra), el llenç de la Coronació de la Mare de Déu (atribuït al pintor Vicente López i que va ser retallat per a poder amagar-lo), i la taula dels Sant Joans (del renaixentista Fernando de los Llanos, segle XVIII i un dels pocs testimonis de l’antiga església de Sant Joan, situada i hui desapareguda, en la plaça Major), que com era de fusta, la van tirar a terra i li van ficar damunt sacs i palla per amagar-la i que passara desapercebuda, com així ho va fer. Per últim, la corona i la mitja lluna de plata de la Mare de Déu d’Agost també les salvaren, d’igual forma que gran part de l’arxiu eclesiàstic, el qual en un primer moment l’amagaren entre les “bóvedes” de l’Església, i posteriorment en casa del tio Fernando “el Sabater” i la tia Pepica Peris, que vivien en el carrer del Pou (on va estar segur, ja que ell era del Comité i no era fàcil que allí anaren).

Tornant al fil de la història, Paco “Poldo” en un primer moment no va dir res a ningú, però a la vista dels esdeveniments que passaren en el poble, si que va confessar als seus pares el que havia fet i el que tenia amagat en casa. I es que després del Colp d’Estat del 18 de juliol del 36 i el començament de la Guerra Civil Espanyola, el dia 20 de juliol en Llombai alguns membres i simpatitzants del Comité de la CNT van assaltar l’església de la Santa Creu i l’ermita de Sant Antoni (comentar que eixe matí el rector havia abandonat el poble a instància de l’alcalde) i, a les portes d’elles, en les places, van cremar totes les imatges de sants, quadres, el cor de fusta treballada, els retaules dels altars, les distintes relíquies, etc. que van trobar (inclús van tirar les campanes des de dalt del campanar), convertint l’església en graner i pallissa i el claustre en una vaqueria, en bous i vaques (a diferència de Llombai, on gran part de l’arxiu eclesiàstic es va poder salvar, en Catadau i Alfarp l’arxiu es va cremar per complet. Ara bé, algunes imatges i ornaments sí que les van poder amagar i salvaguardar, i mentre en Alfarp una vegada es va quedar l’església buida la van tancar, en Catadau van tabicar la porta per a que no pogueren entrar ni fer res allí dins).

En eixe moment, i com faltaven algunes imatges en l’església, els anarquistes van fer un bando advertint, principalment a la gent catòlica i més de dretes, per tal que portaren a la plaça les imatges o quadres que tenien, ja que sinó anirien ells a fer registre. I davant aquest fet, algunes persones van decidir portar alguna de les coses que tenien, ja que se sabia que en tenien, i així evitar que anaren a sa casa i trobaren altres coses que havien amagat (per exemple, els retaules ceràmics que es conserven en les façanes d’algunes cases, en alguns carrers del poble, els van tindre que tapar durant els anys de guerra. Un cas el trobem en el de Sant Francesc de Borja, en la placeta de Nelo, i que en eixe temps pertanyia a la casa de la tia Mercedes “la Nela”, a la que un conegut del comitè de la CNT li va advertir que si volia conservar-lo més valia que el tapara perquè sinó li’l trencarien. I ella el va emblanquinar i així el salvà. Però açò també ho hagueren de fer en algunes cases que tenien canterers amb  retaules ceràmics en algun sant o Mare de Déu, com per exemple en casa el tio Quico “el Sardinero” en el carrer Sant Cristòfol, on també van emblanquinar el retaule i tiraren com un esguit en altra pintura, ja que encara que d’esquerres, la família era catòlica i els avisaren que anirien a per objectes que tenien per a cremar-los i si veien el retaule el trencarien. I així el pogueren salvar).

I Eixe mateix dia, o als pocs dies d’això, la dona que havia vist al tio Paco (i que tampoc ve ara al cas nomenar-la), el va denunciar dient que ella l’havia vist en un sac al llom, una nit, i que segur que s’havia emportat un sant. Davant aquesta acusació anaren a buscar-lo i li demanaren que entregara tot el que s’havera emportat, a lo que ell va respondre que no sabia res, i que ni tenia amagat cap cosa, ni anava a arriscar la seua vida ni la de la seua família per cap sant. I com era la seua paraula contra la de la dona, i en aparença en la casa no hi havia res, el deixaren estar. Ara bé, sembla que el vigilaren i en varies ocasions el van amenaçar, però ell no es va delatar i com començava a preocupar-se, tan per ell com per la família per si un dia entraven a regirar la casa i trobaven el que tenia amagat, cosa que els podia costar la pell… al cap d’uns dies, quan la situació pareixia més tranquil·la, després de parlar sols en els seus pares (per a que ni la seua dona ni les seues germanes saberen res), a altes hores de la nit, el tio Paco i son pare, carregant la Mare de Déu en la saria  que li havien col·locat a l’haca blanca que tenien (així com els distints ornaments guardats), es dirigiren al camp d’oliveres que tenien en la partida del Castellar i, allí en un cantó on hi havia una figuera, van enterrar tots els objectes i la talla de la Verge per a que ningú ho poguera trobar ni destruir. Curiosament eixe dia era el 4 d’agost, dia de Sant Domènec, i en silenci i complicitat, pare i fill tornaren a casa.

Al cap d’uns tres mesos des del Colp d’Estat, el govern de la República tornà a recuperar el control de la situació front a les milícies populars i els grups més exaltats d’anarquistes que durant els primers mesos s’havien armat i mobilitzat. Pel que fa a Llombai, en eixe temps ací manava el Comité de la CNT, el qual havia format una de les Col·lectivitats més importants en eixe temps, i les coses estaven molt mes calmades. Davant aquests fets, i com en sa casa no havien pogut trobar res i ja no buscaven cap “sant”, el tio Paco i son pare decidiren desenterrar a la Mare de Déu per evitar que es fera malbé i, de nou, a altes hores de la nit anaren a pel que havien amagat en el Castellar i ho portaren a casa. Una vegada ací, mentre la seua dona, el seu fill i les germanes dormien, entre ell i els seus pares llevaren les portes d’un armari de paret que hi havia en l’andana i ahi ho amagaren tot, tabicant l’armari i deixant la paret lliça com si no hi haguera res. I així van estar des d’octubre del 36 a abril del 39.

Una vegada acabada la Guerra, el tio Paco va trencar la paret i va tornar els objectes sagrats i la imatge de la Mare de Déu a l’església. I eixe any, per octubre, van poder celebrar-li les festes en el seu honor, així com en el del Crist de l’agonia i Sant Francesc de Borja, encara que sols estaria la seua talla, puix era de les poques imatges que “tornaren” a l’església, acabada la Guerra, quan esta es va tornar a obrir.

Passaren els anys i, després de la proclamació de la Mare de Déu del Rosari com a patrona canònica de Llombai en l’any 1964 (on estrenaren i li dedicaren l’himne “Gloria a ti”, en lletra de D. Enrique Bisbal i música de D. Gerardo Cardona; i fixaren la celebració de la festa el primer diumenge d’octubre de cada any), a iniciativa de Milagros Espert i les camareres de la Verge, van voler agrair al tio Paco “Poldo” i als seus pares, Leopoldo i Rosa, el haver salvat esta imatge, i per això a l’any següent, 1965, van col·locar una placa de ceràmica en una imatge de la Mare de Déu en la paret de la casa d’ells (en el que hui és la paret de blocs a l’inici del carrer de la Favorita). I al seu fill li regalaren una agulleta d’or per a la jaqueta, en la imatge de la patrona.

Retaule desaparegut que estava en la façana de la casa familiar (en l’actual carrer de la Favorita).

Posteriorment, en l’any 1993, després de la restauració de la talla de la Mare de Déu (costejada pel matrimoni format per Samuel Viñuelas i Pilar Sanchis i en la que va recuperar l’estat original del segle XVI), quan la van dur al poble i l’entraren per la Fonteta, com a reconeixement al tio Paco “Poldo”, van ser els seus nets els encarregats de portar-la des d’allí fins a l’església (de forma que ho feren Francisco Rafael, Pepe Luis i Juan Carlos Esteve Canet i Vicente Esteve Esteve). Per a l’acte vingué l’arquebisbe de València, don Agustí Garcia Gascó, i un gran número de rectors, entre els que estaven els sacerdots fills del poble. En eixe temps el titular de l’església era don José Jerónimo Tebar.

Dos moments de la processó després de la restauració de la Mare de Déu en 1993 on apareixen els nets del tio Paco “Poldo” portant l’anda.

I este es el relat del que va passar en eixe temps, i de com la nostra patrona va ser salvada i amagada durant tota la guerra, fet gràcies al qual podem admirar-la actualment, sent la seua talla una important imatge del nostre patrimoni cultural, així com una mostra “viva” de la història i d’un episodi curiós del nostre passat.

Per últim i citant la plegaria que hi ha escrita en la peana de la imatge diré: “Rosa y Estrela del día; Virgen Divino Sagrario; Danos, Señora, ventura”.

Fuente: https://actualidadvalencia.com

Entrevista al CRONISTA OFICIAL DE LA VILA JOIOSA, ALBERT ALCARAZ, per saber les característiques del nou escut de la ciutat de la Vila Joiosa.

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Font: https://www.ondacero.es