GABRIEL SEGURA, CRONISTA OFICIAL DE ELDA

Desde que en la década de los años 20 se inició el proceso de construcción de la barriada de “La Fraternidad” era claro y notorio el efecto que iba a tener sobre la relación con la vecina villa de Petrer. La inherente atracción mutua, el crecimiento urbano primero esporádico, luego consolidado y por ultimo planificado y el desbordamiento urbanístico del núcleo urbano de Elda sobre el término municipal de Petrer llevó a que ambas poblaciones interactuaran cada vez con mayor frecuencia, haciéndose necesario la creación de infraestructuras y servicios que las comunicaran y dieron servicios a los vecinos de ambas.

Si en primer lugar fue la sustitución del “Camino Viejo” por la actual calle de Jaime Balmes como carretera de comunicación entre Elda y Petrer (1949), el paso siguiente sería el establecimiento de un servicio ordinario de transporte que permitiera subir y bajar de forma regular, al igual que ya lo existía con Monóvar, a través de la línea servida por “el Colilla”.

Así, un 22 de agosto de 1956, y contando Elda con una población de unos 24.709 habitantes y Petrer con unos 8.380, el Ayuntamiento de Elda acordó crear, con carácter experimental un servicio regular de autobús entre ambas poblaciones, con una concesión provisional por un año. Tiempo mínimo durante el cual había que ver la aceptación por parte de los ciudadanos y estudiar la prestación a largo plazo.Línea creada varios años antes de la entrada en servicio del servicio de autobuses urbanos de Elda en 1963.

Fuente: https://www.valledeelda.com

MARI CARMEN RICO NAVARRO, CRONISTA OFICIAL DE PETRER

“Una rambla abre su ancho cauce entre el campo santo y el pueblo”.

 Azorín, “Antonio Azorín” (1903)

Al llarg de la història a Petrer hi ha hagut diversos cementeris. En el centre històric les intervencions arqueològiques realitzades en les últimes dècades han permés conéixer la ubicació d’alguns d’ells en diferents èpoques. En l’inici del carrer Major es troba la possible àrea funerària de Vila Petraria (ss. I-VI). En l’època andalusina Bitrir comptava amb tres necropòlis distribuïdes per la zona de la Foia, el Derrocat i a l’entorn del carrer Sant Antoni (ss. XI-XIII). Durant el període baixmedieval i part de l’Edat Moderna la zona utilitzada com a cementeri va ser l’actual passeig de l’Esplanada (ss. XIV-XVI) documentant-se una dotzena d’enterraments. Des del segle XVII fins a 1816, les persones mortes degueren enterrar-se en l’antiga i nova església de Sant Bartomeu (Parroquia de San Bartolomé Apóstol de Petrer).

El cementeri anterior al que hui tots coneixem, el cementeri vell, es va construir en 1816 en el paratge del Barxell, i va acollir les restes dels veïns i veïnes de Petrer durant 119 anys, des de 1816 fins a 1935. Va ser beneït el 3 de juny de 1816, fa ara 206 anys, pel capellà de Sant Bartomeu, Francisco Ruiz.

Estava en la part nord del nucli històric, al costat del camp de futbol municipal. S’accedix des de la zona de l’església de Sant Bartomeu, Apòstol, pel carrer La Font, creuant la rambla de Puça, molt pròxim al marge d’esta.

La Reial Cèdula del 3 d’abril de 1787, promulgada pel monarca Carles III, va disposar que les persones ja no s’inhumaren en els temples i que es construïren cementeris fora de les poblacions, en llocs ventilats i pròxims a les parròquies. Van passar diverses dècades sense que es realitzara l’obra per les dificultats econòmiques de l’Ajuntament i l’oposició de la població a soterrar-se fora de l’església, i fou esta una situació generalitzada en la majoria dels municipis.

L’abril de 1816 l’Ajuntament va rebre un ofici que obligava a la construcció del cementeri, i es buscaren uns quants llocs: com a primera opció van pensar ubicar-lo en el castell, però es va desestimar ràpidament a causa de la falta de condicions higièniques; posteriorment es va optar per un bancal a l’altra vora de la rambla de Puça, encara que també es va descartar perquè no tenia ventilació. Finalment es va triar un terreny en el Barxell, pròxim a l’anterior, de 604 m² de superficie, i es va pressupostar l’obra en 334 lliures per a costejar els gastos que comportava la compra de la parcel•la, els treballs d’obra, la fusteria i la ferreria. Els diners els aportarien els beneficiaris dels delmes (el comte de Cervelló i el seu apoderat) en dos terceres parts, i els veïns de la vila, la part restant.

En 1935 es va obrir el nou cementeri al Guirnei i l’antic quedà en desús. Les restes de les persones difuntes es van exhumar per a traslladar-les al nou cementeri, encara que algunes de les restes es van quedar en el mateix lloc.

En l’interior del cementeri vell hi havia una capella de planta quadrada rematada per una cúpula semblant a la de l’església de Sant Bartomeu, que tenia un altar i un crucifix anomenat “dels Montesinos”. Fora del cementeri hi havia, i encara es conserva, davant de la porta principal, un banc d’obra de forma semicircular en què la gent descansava mentre resava als seus éssers més volguts.

Els veïns i veïnes van acompanyar els seus éssers volguts en acompanyament fúnebre des de l’església de Sant Bartomeu, Apòstol, fins al cementeri, una distància de 205 m, passant pel Salitre i havent de creuar la rambla de Puça per a donar-los cristiana sepultura. Però quan per efecte de les pluges es produïa una avinguda d’aigües en la rambla i esta no es podia travessar, calia fer una volta més gran per a arribar al cementeri.

En 1969 es va acordar demolir l’immoble abandonat, i al començament de la dècada dels 80 es van aplanar els terrenys, es van plantar pins i es va col•locar un altar i una placa a manera de recordatori de la seua funció i ubicació. En dècades posteriors tota esta zona es va transformar per a construir un centre comercial, el camp de futbol municipal i una pista esportiva, i quedà únicament l’espai del cementeri sense transformar. Actualment és una zona recreativa amb una pineda.

El 3 de juny de 2016 es va commemorar el II centenari de la seua construcció i es va celebrar en el mateix emplaçament on va estar ubicat l’eucaristia presidida pel sacerdot i fill adoptiu de Petrer Antonio Rocamora Sánchez.

Si vos apetix saber més sobre el cementeri vell podeu descarregar-vos el treball publicat en la revista Festa 94, i si voleu conéixer més sobre les diferents zones d’enterrament que hi ha hagut a Petrer al llarg de la història, podeu consultar el llibre “Vida i mort a Petrer. Història dels cementeris” (2005). Tot això en bibliopetrer.petrer.es.

Fuente: https://www.facebook.com

ANTONIO LUIS GALIANO PÉREZ, CRONISTA OFICIAL DE ORIHUELA

Cuando hemos vivido un hecho con mejor o peor fortuna, inmediatamente o en un momento no muy lejano, hay ocasiones que adornándonos de objetividad y haciéndonos eco del adverbio «después», intentamos analizar lo ocurrido y sus consecuencias. Sin embargo, otras veces tras vivir la acontecido nos aventuramos a pronosticar cómo debía de haberse ejecutado, validando el refrán «A toro pasado, todos somos Manolete».

En este caso nos valdría dicho refrán para que, después de celebrarse las fiestas de un pueblo, en las que tras examinar el programa de festejos previstos, auguramos lo que debía de haber sucedido y que no aconteció como se esperaba.

Situémonos en el año 1907, en que presidiendo la Corporación Municipal José Escudero Zapata se decidió cambiar de fecha la Feria de Orihuela que tradicionalmente coincidía con la Virgen de Agosto, para celebrarla del 28 de dicho mes hasta el 5 de septiembre. Es muy probable que esta decisión estuviera motivada por el retraso que habían sufrido las obras de construcción de la Plaza de Toros en nuestra ciudad, ya que aunque el día primero de ese mes estaban muy adelantadas se vieron afectadas por la decisión de Pedro Soto de no aportar el dinero que había ofrecido para las mismas.

La Plaza de Toros se construyó por iniciativa de Evaristo Cánovas, Luis Gil, Ramón Pastor, Manuel Lucas y Francisco Sánchez y la primera piedra se puso el 24 de febrero por el citado alcalde acompañado por el marqués de Rafal, diputado a Cortes por el Distrito. El proyecto fue debido a Joaquín Sánchez Ballesta, siendo ejecutada la construcción durante siete meses bajo la dirección del maestro de obras del Ayuntamiento Francisco Sánchez y del ingeniero alicantino Antonio Puigcerver, siendo su costo de 20.000 duros o sea 100.000 pesetas (601 euros aproximadamente).

La Plaza tenía 14 metros de altura, el anillo medía 39,70 metros, el callejón tenía una anchura de 1,5 metros. Disponía de 15 gradas en el tendido inspiradas en las de la Plaza de Toros de Valencia, 8 chiqueros y 20 palcos, estando construido el de la Presidencia por José Sanz y 8 chiqueros.

Por supuesto, que la inauguración del «circo taurino» oriolano era lo más esperado en la Feria de ese año, estando acompañada por un extenso programa que, aunque a priori era muy valorado por la prensa, se echaba en falta «la velada fantástica sobre el Segura» que se había realizado en otras ocasiones. A pesar de ello, «Orihuela se engalanaba/ para celebrar sus fiestas;/ todo es en ella alegría,/ todo es entusiasmo en ella». La Feria se instaló en la Plaza de la Constitución, ubicándose las casetas alrededor de la fuente, prohibiéndose la circulación de carruajes durante esos días.

A mediodía del 28 de agosto se efectuó su inauguración con repique de campanas, disparo de morteretes y voladores, y un pasacalle de la Banda de Música Municipal dirigida por el maestro Cebrián. Al día siguiente se organizó en la Alameda de San Gregorio un concurso de ganado vacuno, caballar, asnal, lanar y cabrío, y en su tarde se realizó el reparto de premios a los alumnos de las escuelas públicas. No quedó en olvido en sucesivos días las comidas extraordinarias a los residentes en el Asilo, enfermos del Hospital Municipal, reclusos de la Prisión Preventiva y a los asilados de la Casa de Beneficencia, que degustaron el siguiente menú: sopa, cocido, ave en salsa, vino y sandía.

En la tarde del día 30 se disfrutó de una Batalla de Flores en los paseos y Avenida de la Estación, destacando entre las carrozas la presentada por los cafés y fondas de la ciudad que llevaba por título «Diana», la cual fue construida en los almacenes de la Industria Agramadora de José García García por el jardinero municipal Carlos Irles. Dicha carroza estuvo tripulada por Lola Bru, Ángeles y Lola Galindo que iban vestidas con «vaporosos trajes figurando estrellas». Por otro lado, en la Plaza de Toros se organizó una carrera de cintas a caballo en la que participaron 12 jinetes. Los días 4 y 5 de septiembre se programó un Certamen de Bandas de Música, en el que participaron «La Primitiva» y «La Filarmónica», ambas de Crevillente y las Bandas de Muchamiel, «Blanco y Negro» de Elche, Rojales, Catral y Almoradí, actuando como anfitriona la Municipal de nuestra ciudad. El primer premio dotado con 1.500 pesetas y medalla de oro fue logrado por la Banda de Música ilicitana.

La Feria estuvo ensombrecida por culpa del ganado de la corrida de inauguración de la Plaza de Toros el día 31 de agosto, hasta el punto que el sexto fue muerto en los corrales. En ella intervenían Enrique Vargas «Minuto», José Moreno «Largatijo Chico» y Manuel Mejía «Bienvenida», con toros de Arribas Hermanos de Sevilla. El festejo del día siguiente tuvo que ser suspendido por no haber llegado los toros y se celebró el día 3. Así, los diestros Antonio de Dios «Conejito», «Lagartijo Chico» y «Bienvenida», que triunfó, se las vieron con toros de la marquesa de Castellones de Córdoba, los cuales mataron a diez caballos de los picadores.

Además de una misa de campaña celebrada en la Glorieta, conciertos musicales, bailes a la usanza del país, batallas de confetis y serpentinas, entrada de las Bandas de Música, a las 12 de la noche del día 5 de septiembre se clausuró la Feria de 1907 con un castillo de fuegos artificiales. Después, a «toro pasado» llegaron las críticas por problemas de organización. Pero, «El Labrador» decía que «si no se ha prodigado el gusto refinado del modernismo no hemos carecido de emociones.

Fuente: https://www.informacion.es

VICENTE VÁZQUEZ, CRONISTA OFICIAL DE SAX

En la actualidad, todavía persiste en el término municipal de Sax, junto al de Petrer, un sonoro topónimo, “el portazgo”, que nos remite a leyes de siglos pasados. El Diccionario de la Real Academia Española (DRAE) define de esta forma la palabra portazgo (de portadgo): 1. Derechos que se pagan por pasar por un sitio determinado de un camino. 2. Edificio donde se cobra el portazgo.

El Portazgo fue durante muchos siglos un tributo corriente en toda la Península Ibérica. En las “Relaciones Topográficas mandadas hacer por Felipe II (Año 1575)”, en la respuesta a la pregunta 46, al referirse a los privilegios de la Villa de Sax, confirmados por Felipe II, se explica que “los vecinos desta villa son francos de portadgos e almoxarifazgos…”.

​Durante el siglo XIX, en el paso del Antiguo Régimen al nuevo estado liberal y constitucional, el portazgo sufrió diversas modificaciones y aboliciones. La Ley de presupuestos de 1 de julio de 1869 los volvió a suprimir, refundiéndolos en la contribución industrial.

​La Villa de Sax, en la frontera entre los Reinos de Valencia y Murcia, durante siglos dispuso de un portazgo entre los términos de Sax y Petrer, en el kilómetro 366 de la “Carretera de primer orden de Ocaña a Alicante”. Al suprimirlos en 1869, se realizó un inventario, con fecha 15 de julio de 1869, valorando los objetos que se hallaban en la casa portazgo en 37,3 escudos (ese año, dos escudos de plata equivalían a cinco pesetas):

1 mesa de escritorio con tapete de hule y dos cajones de los que el uno tiene cerradura y llave. 10 escudos. 1 escribanía de bronce: 1 escudo. 1 velón del mismo metal: 1’5 escudos.

1 arca para fondos con cerradura y llaves: 3 escudos. 1 papelera con puerta de dos hojas, cerradura y llave: 4 escudos. 6 sillas con asiento de anea: 1’5 escudos. 1 brasero de cobre con tarima de madera: 2 escudos. 2 bancos de madera, uno inútil: 1 escudo. 1 cadena con sesenta eslabones: 3 escudos. 1 cordel de cáñamo para la misma: 0’3 escudos. Total: 37’3 escudos.

​En los planos de finales del siglo XIX todavía aparece señalado la casa portazgo entre Sax y Petrer.

Fuente: https://www.facebook.com/hashtag/cronistadesax

La pilota valenciana estará presente un año más en la programación festiva de Ontinyent de la “Semana Grande” de las Fiestas de Moros y Cristianos con partidas en la modalidad de galotxa, que rendirá homenaje a Vicent “Lluch” en la que participarán más de 15 pilotaris de Ontinyent y las comarcas vecinas. El escenario escogido será la calle Altet de Sant Joan, el conocido como “carrer de la Pilota”, considerado el espacio de práctica deportiva más antiguo de la ciudad, para el cual el ayuntamiento ha pedido una subvención de 173.000 euros a la Generalitat Valenciana para mejorarlo.

El concejal de deportes, Óscar Borrell, ha destacado que “es importante cuidar y potenciar nuestro deporte tradicional y llevarlo de la mano de los aficionados en las calles de nuestra ciudad para que la ciudadanía pueda conocer nuestro deporte”. Por eso, que la pilota esté presente en la programación festiva “es una manera de continuar impulsando la pilota valenciana en unos días en los que la ciudad recibe muchos turistas, que no solo quedan impresionados por la fiesta sino también por la idiosincrasia del deporte autóctono jugado en la calle”, ha asegurado.

Las partidas del Campeonato de Galotxa Moros y Cristianos 2022, organizadas por el Club de Pilota Ontinyent y con colaboración del Ayuntamiento, se disputarán el miércoles 24 de agosto durante toda la tarde. Los pilotaris de la talla de Pepe Vidal, Vicent Viciano, Roselló, Ismael, Dani, Alejandro, Óscar, Ismael Pare, los hermanos Sisnets, Simon, Vicent Fill y Pepito a partir de las 17:00 horas.

Borrell ha mostrado su satisfacción por la relación que el Ayuntamiento mantiene con el Club de Pilota de Ontinyent para trabajar por el deporte autóctono. Estas acciones de visibilidad se suman a la recuperación de la escuela municipal de Pelota, a brindar una oferta de pelota valenciana a las 24 Horas deportivas y partidas profesionales con TV, escuela femenina de Pelota o a la ejecución de mejoras de mantenimiento al trinquete.

A estas mejoras, se añade la solicitud de una subvención de 173.285’07€ a la Dirección General del Deporte para reformar la calle de l’Altet de Sant Joan, de la que “esperamos que en próximas convocatorias llegue a Ontinyent”, ha explicado el regidor. La práctica de la Pilota Valenciana en esta calle calle ha sido últimamente fuente de estudios de investigación y trabajos periodísticos en los últimos tiempos y cuenta con aportaciones del CRONISTA OFICIAL D’ONTINYENT ALFRED BERNABEU, y de los investigadores Arán Reig, Jordi Molla y Kike Mollá. Estos estudios han resaltado el valor cultural y deportivo de la instalación deportiva más veterana de la ciudad, puesto que se utiliza de trinquete desde los años 50, y también se conocen anteriormente en el propia plaza de Santo Domingo otros espacios para jugar a pilota en los siglos XIX-XX.

Todas estas acciones de visibilidad y mejora de instalaciones se enmarcan dentro de la línea de actuación del equipo de gobierno para conseguir que no se pierda el deporte autóctono y propio valenciano. También en clave deportiva y para la Semana Grande de Fiestas se celebrará al Estadio El Clariano el Torneo de Fiestas, que enfrentará al Ontinyent 1931CF y al Gandia CF de Tercera División el mismo miércoles 24 de agosto a las 19:00 horas.

Fuente: https://loclar.es

VICENT BAYDAL, CRONISTA OFICIAL DE VALÈNCIA

LLUÍS MESA, CRONISTA OFICIAL D’ESTIVELLA

Les denominacions dels carrers ens ajuden a entrar en contacte amb personatges, tradicions o circumstàncies que paga la pena de tindre presents. És una bona oportunitat perquè el pas del temps no faça oblidar la memòria. Aprofiten per a definir el tipus de societat i els valors que hi perduren. No obstant això, a voltes, sorgixen incongruències o situacions incomprensibles que fan que perduren noms que no representen la identitat d’un poble. Entre eixos sense sentits que s’arrosseguen en la toponímia urbana del Cap i Casal, hi ha un que resulta especialment rellevant que es mantinga i no es corregisca. Es tracta del manteniment del nom del General Elío (Pamplona, 1767 – València, 1822) en un destacat carrer de la ciutat. Especialment ho és en els moments actuals en els quals s’està restituint la memòria històrica i derogant aquella que no representa els valors de llibertat, tolerància i progrés que la nostra societat democràtica impulsa.

    El temps, a voltes, fa miracles. Ajuda a oblidar la part més negra de determinats personatges. El general Elío n’és un d’ells. Fou un clar defensor del despotisme i perseguidor del constitucionalisme i el liberalisme. Va ser el suport que trobà el rei Ferran  VII , com a capità general de València, per a reimplantar l’absolutisme després dels avanços democràtics que havia representat la primera Constitució espanyola, l’anomenada “Pepa”, promulgada a Cadis el 19 de març de 1812. Se’n podria dir molt, també, d’un militar que va optar per dedicar-li una muntanyeta a les restes del Palau Reial per no saber com valorar-les; però simplement podem quedar-nos amb la idea que va perseguir i executar liberals i demòcrates a València fins que acabà ajusticiat ell mateix per aquells que havia perseguit, en 1822.

    Podria pensar-se que eixa denominació de General Elío per a una via urbana del Pla del Real ve d’antic. Tal volta es podria creure que va sorgir ja en la primera mitat del segle  XIX  per l’enginyosa idea d’haver creat una muntanya de runes o per haver estat ajusticiat. Tanmateix el seu origen no és tan antic. Va ser l’Ajuntament sorgit de la dictadura de Franco el qui va decidir atorgar-li la denominació, al que fins aleshores era el carrer de Ferran el Catòlic; és a dir, que un rei de València i un personatge de la nostra història fou, una vegada més, substituït per un militar. Allò es va produir en un context determinat, quan el nomenclàtor del Cap i Casal es va omplir de figures que representaven la ideologia reaccionària, nacionalcatòlica i dictatorial triomfant.

      Des de llavors, ningú s’ha plantejat decididament la correcció d’eixa anomalia toponímica. La història d’aquell militar absolutista estava massa llunyana perquè la ciutadania es fixara en ell i molt menys que es pensara que la idea fou originària de l’època del franquisme. Sols ha existit un intent per llevar-li la denominació. Fou el 2009 quan el regidor Juan Soto va presentar una moció perquè es canviara el nom i passara a dir-se carrer del Palau Reial amb la finalitat, com ell va declarar,   de “respectar la història del nostre poble”. La regidora de Cultura d’aquell moment, María José Alcón, es va oposar. Entenia que la nomenclatura dels carrers són “el resultat de les​ diverses ideologies que ha imposat l’evolució dels esdeveniments històrics com a réflex d’una societat plural i integradora”. Pensem que no era conscient del que significaba eixa argumentació. En el fons, així donava suport als carrers dedicats a dictadors, inquisidors, absolutistes, torturadors i altres personatges que per a res creien en una societat integradora i plural.

    Fa unes poques setmanes un altre polític, Vicent Soler, apuntava la mateixa opció en una sèrie d’entrevistes realitzades per a recuperar la memòria de l’antic Palau Reial ubicat al Pla del Real. El seguiment en les xarxes socials i en la premsa de la idea va ser molt destacat i va rebre molts suports. És un signe que demostra que ja no estem en 2009. Ara les persones i institucions tenen una major sensibilitat pel passat amagat. A més, l’esperit de la llei de la Memòria Històrica no permet l’existència d’un carrer dedicat a un militar com l’esmentat, que va lluitar amb totes les seues forces contra els primers avanços de la democràcia a Espanya. Estem segurs que un carrer d’eixes dimensions sols pot portar un nom que faça justícia al seu contingut i ajude a recuperar la memòria oblidada del nostre poble. Es tracta d’eixe nom que ja ha estat proposat: el carrer del Palau Reial.

    Les autoritats i la classe política haurien de tindre-ho en compte. Pensem que és l’hora de recuperar un Palau que no sols són pedres sinó part de la nostra identitat. Elles expliquen el que vam ser. Expliquen  que, abans dels 40 anys d’Estatut, ja fórem un poble diferenciat en el conjunt de la península Ibèrica i d’Europa. No podem deixar  que la trista herència d’unes pedres inconnexes continue així. Els nostres avantpassats ens lliuraren gloriosos monuments com ara el Palau de la Generalitat i la Llonja dels Mercaders. Els hem d’estar agraïts i alhora demostrar-ho recuperant el que ells no pogueren fer. Nosaltres tenim l’oportunitat de tornar la memòria del Palau Reial i mostrar-nos ben orgullosos de la història valenciana. Ens ajudarà a entendre’ns millor com a poble i que ens entenguen. Podem pegar el primer pas per a fer justícia. És tan senzill com dir carrer del Palau Reial a eixa via del Pla de Real. Un acte aparentment “menor”, però ben carregat de simbolisme. La classe política té l’autoritat i la dignitat per a fer real el carrer del Palau Reial. En les seues mans està.

JOSEP CATALUNYA ALBERT, CRONISTA OFICIAL DE ALGAR DE PALANCIA

El día 12 de agosto, en el recinto del Centro Cívico y Social, tuvo lugar un concierto extraordinario de música ofrecido por la Carpe Diem, Chamber Orchestra St, Petersburg.

El referido conjunto orquestal ruso fue fundado hace varios años por iniciativa de jóvenes músicos, todos ellos integrantes de las principales orquestas sinfónicas de San Petersburgo: State Academic Symphony Orchestra, Symphony Orchestra of State ​Academic Kapella y Symphony Orchestra of Marinaky Theatre.     La orquesta la componen unos cincuenta jóvenes músicos, entre rusos (instrumentos de cuerda) y españoles, sobre todo valencianos (instrumentos de viento), si bien actualmente, circunstancialmente, predominan los músicos de nacionalidad española.

Durante los años 2010-2014, esta orquesta llevó a cabo conciertos  bajo la batuta de directores europeos, realizando varias giras por países como Alemania, Italia y España , no faltando nunca a su cita con varios municipios valencianos, desde hace una década, mayormente de la comarca del Alto Palancia,  no faltando tampoco a su cita anual con Algar de Palancia, deleitándonos, año tras año, con sus brillantísimas interpretaciones de obras de famosos  autores como Beethoven, Tachaikovsky, Prokofiev, Sostakovic, etc., obsequiándonos siempre con alguna que otra interpretación de autores clásicos españoles.

Este año de 2022, de nuevo, el Ayuntamiento de Algar ha organizado y patrocinado, esta vez a beneficio de la lucha contra el cáncer, un concierto de la citada orquesta, la cual, bajo la dirección artística de Raisa Ulumbekova          y bajo la batuta, una vez más, de su director, Pablo Marqués Mestre, tuvo a bien ofrecernos el siguiente repertorio:

                  Concierto para violín y orquesta en Re mayor op. 35,  de Tchaikovsky

Solista:  Andrey Timofeev

               Sinfonia n. 3 en Fa mayor op. 90, de Brahms

Preludio de La Revoltosa, de Chapí

El acto contó con una numerosa asistencia de público que aplaudió efusivamente todas y cada una de las interpretaciones de la orquesta y solista.

           Actuaciones y hechos como el descrito aumentan el acervo cultural que,  de una forma habitual, se da en este pequeño municipio del Camp de Morvedre, con una serie de actos y actividades culturales de toda índole a lo largo del año (Dia del Libro,Semana Cultural, Conferencias, conciertos, teatro,  actuaciones corales, etc.).

DANIEL ALFONSO MEDRANO, CRONISTA OFICIAL D’OTOS

El 16 d’agost és la festa de sant Roc, un pelegrí occità que va  nàixer a la ciutat de Montpeller i va tenir cura de malalts de pesta, de la qual també es va contagiar. Finalment va morir a Voghera, Itàlia, el 16 d’agost de 1376.  Es tracta d’un dels sants més venerats atesa la seua protecció contra les epidèmies que assolaven la població. De fet, la iconografia de la seua imatge el mostra vestit de pelegrí i amb una nafra a la cama, l’acompanya el gos que li portava el pa quan estava malalt.

Com que en temps antics l’arribada de les epidèmies significava la mort per a part del veïnat, la devoció a sant Roc era un punt d’esperança entre una població que no tenia garanties sanitàries. Amb eixa finalitat protectora se li dedicaren molts portals d’entrada al recinte més o menys emmurallat que tenien els nostres pobles. A Otos, el nucli urbà també tenia portes d’accés encara perceptibles en el cantó de sant Josep, a casa de Ximo, en la baixada a la Font de Baix i en la Plaça. De fet, aquest últim era el principal accés al poble pel camí de Xàtiva -hui en dia és la carretera CV-616-, i es realitzava atravessant una porta que es tancava cada nit i en situacions de perill.

L’actual cantonada entre les cases dels germans Pep i Paco Quilis, era molt més estreta que ara, ja que a principi dels anys 1990 es va enderrocar l’antiga casa de Salvaoret i, sembla, que a principi del segle XX també es va realitzar una remodelació urbana assolant-ne una altra que tenia adosada i que impedia l’accés de carros grans i dels primers vehicles a motor. Precisament en eixe punt es trobava el portal de sant Roc que comptava amb un panell ceràmic dedicant al sant. Després del seu enderrocament es va construir un carrer que estava delimitat per la capterrera de l’hort dels Fideueros al costat de llevant (l’actual bar Paradís i la resta de vivendes fins el camí del Padur) i enfront es van alçar un grup de cases molt modestes destinades als treballadors de la Casa Gran. A l’última d’elles (coneguda com la d’Eusebio, ara habitada per Ricardo i Esther) es va instal·lar la capelleta que acull l’escultura del sant.

I, com no podia ser d’una altra manera, la tradició manava que cada carrer celebrara el seu patró i el veïnat de la carretera festejava sant Roc. El 16 d’agost tenim constància que s’encenia una foguera on es torraven sardines, després de la missa i la processó. I encara a principi dels anys 1990 es va organitzar una missa de campanya al seu carrer i ball. Però com que les recents festes patronals provoquen cansament i després d’elles part del veïnat aprofita per viatjar, a més de la poca quantitat de veïns organitzadors al carrer, es va reduir la celebració a una eucaristia a l’església.

Com hem vist, la popular figura de sant Roc ens porta a explicar una part de l’urbanisme històric d’Otos.

Fuente: http://publicacionsotos.blogspot.com/

JOSE APARICIO PEREZ, CRONISTA OFICIAL DE ANNA

Los neandertales están de moda, no pasa semana sin que se publique algo sobre ellos, generalmente bueno o simplemente descriptivo, olvidando ya las feroces campañas denigrantes desde el mismo momento de su descubrimiento.

Como en el largo proceso evolutivo humano ocupan un lugar importante, porque pueden ayudar a dar respuesta a la pregunta ¿de dónde venimos?, esencial diría yo con los argumentos que expondré, nos permitimos tratar sobre ello.

Debido a este fluir constante de noticias sobre los mismos, los que nos dedicamos al estudio e investigación de su cultura, la Musteriense, tenemos la obligación, al menos así lo entiendo, de intentar poner orden en este cúmulo de información porque algunas de ellas no se avienen con lo que la ciencia arqueológica proporciona.

Y en este  momento queremos dar una advertencia a genetistas, antropólogos, paleontólogos, cladistas y otras especialidades fundamentales para avanzar en su investigación, pero que la entorpecen cuando intentan avanzar solos, olvidándose de que, la primera y última palabra, la deben tener los simples arqueólogos. Pondremos algún ejemplo.

En los últimos años se han prodigado los hallazgos de especímenes que van desde los ancestrales Homíninos hasta los recientes Homo Sapiens. Los genetistas especialmente se han lanzado a obtener el ADN mitocondrial a diestro y siniestro, iniciando una especie de baile de los malditos que les permite hacer viajar a sus analizados a miles de quilómetros, a veces en viaje de ida y vuelta, olvidando que, tanto ayer como hoy, no se viaje con una mano delante y otra detrás sino con bagaje propio de la cultura y la tecnología del momento, que no solemos encontrar por sus probables y necesarios lugares de paso los arqueólogos a los que no se nos consulta y que, sin embargo, es básico y sin ello pierden el tiempo.

Veamos, pues, lo que, desde la propia experiencia y trabajo podemos aportar sobre los neandertales.

Con seguridad lo siguiente.

Los neandertales no eran pocos como algunos dicen, tampoco debieron ser muchísimos. Hace más de medio siglo, el Dr. Pericot, excavador de la Cova Negra de Játiva, hizo un cálculo aleatorio apuntando la probable existencia de unos  diez mil pobladores en toda la Península Ibérica.

Hoy día sabemos que toda la Península estaba poblada y parcelada entre grupos de unos treinta individuos por término medio que explotaban su territorio de subsistencia. El cálculo nos puede conducir a 50.000 por generación de 30 años cada una de ellas, es decir unos 150.000 cada cien años.

Mas hace 50 años se consideraba que los neandertales iniciaron su andadura por nuestra tierra alrededor del 120.000, lo que se retrasa actualmente al 300.000, por lo tanto han pasado 3.000 generaciones, lo que nos da una cifra de unos 450 millones durante los años asignados. Si continuamos el recuento por toda el área europea neandertal que ocupa todo Europa, buena parte de Rusia y llega hasta la frontera china y a la India, grosso modo, la cifra puede ser escalofriante.

Los neandertales no enterraban a los muertos, con seguridad, basta recordar dichas cifras y saber que los restos neandertales son escasísimos, generalmente trozos de cráneo, dentición decidual, y algún otro del esqueleto, generalmente residuos de la alimentación de las hienas en épocas de abandono probablemente estacional-. Los enteros se pueden contar con los dedos de las manos y con indicios de depósito intencional mucho menos.

Los neandertales no eran caníbales, si lo hubieran sido la arqueología estaría satisfecha, los restos humanos abundarían en las cavidades junto a los demás desechos de la alimentación y ya hemos visto su escasez.

Con cierta seguridad. Los neandertales iniciaron el habla, disponían del cromosoma adecuado, la laringe en disposición correcta y el hueso hioides en su sitio.

Aunque ha suscitado controversia y, últimamente, se ha llegado a negar, la datación de ciertas pinturas, de manos las figurativas y otras no tanto junto a los bisontes de Altamira, arroja fechas de época neandertal sin duda. También corroborado por incisiones en Gibraltar en relación con neandertales y pinturas de focas en Nerja con restos de focas consumidos en sedimentos al pie de las pinturas en la célebre cueva de Málaga. Se adornaban personalmente y se expresaban simbólicamente en las paredes de las cavidades que frecuentaban.

A demostrar :los neandertales no se extinguieron, evolucionaron tecnológica, cultural, y antropológicamente. No solo pertenecen a la Familia de los Homininos, sino también al Género Homo y a la Especie Sapiens. El día que acepten esta propuesta de quien la formula desde la propia experiencia verán como quedan resuelto muchos de los problemas que plantea el Out of Africa asumido ciegamente. Insistiremos sobre ello en otra ocasión.

MARI CARMEN RICO NAVARRO, CRONISTA OFICIAL DE PETRER

Hoy, día 14 de agosto, que se representa la Vespra, nos referiremos a la conexión de Petrer con el Misteri d’Elx y lo haremos a través de la figura de San Pedro, ya que este personaje tan importante dentro del Misteri está vinculado con Petrer a través de los sacerdotes Fernando Brotons Muñoz y Miguel Cano Crespo, aunque este último lo alterna también con el papel de Padre Eterno.

Pero no solo ellos, los actuales, sino también el que fuera sacerdote de la parroquia de la Inmaculada de Elda a finales de los años 60 y principios de los 70 del pasado siglo, el recordado Antonio Poveda Macía también fue una figura importante como miembro de la Capella del Misteri en la que interpretó el papel de San Pedro . Nació en Elche, estudió en el Seminario de Orihuela  y fue ordenado sacerdote el 30 de marzo de 1952. Fue superior del Seminario Menor de Orihuela. En 1979 predicó el día de San Bonifacio y participó en los campamentos de la OJE que se hacían en Caprala Su buen carácter y su personalidad dejó huella en todos los  que lo conocieron. Fue un sacerdote con fuertes vínculos con Petrer.

Es muy importante y un orgullo para el pueblo de Petrer que tres personas pertenecientes a nuestra comunidad  hayan dado vida y continúen haciéndolo a dos personajes fundamentales como son San Pedro y el Padre Eterno, dentro de esta representación única, excepcional y universal como es el Misteri.

Pero hablemos y conozcamos un poco más a los dos protagonistas de este vínculo de Petrer con el Misteri, , un tesoro cultural del pueblo de Elche y una de las joyas más preciadas del patrimonio valenciano. En primer lugar, el sacerdote Fernando Brotons Muñoz nació en Petrer en 1959, hijo de Pedro “el Madrileño” y de Encarna, estudió el bachiller en el Instituto Azorín y ayudó a su familia diseñando trajes de fiesta. Realizó estudios de Música y Canto en el Conservatorio de Música de Alicante. Ingresó en el Seminario Diocesano de Orihuela, en 1987. Inició estudios de Filosofía que completó con los de Teología en el Teologado diocesano de Alicante. Fue ordenado sacerdote el 19 de diciembre de 1993, fue subdirector del colegio Santo Domingo de Orihuela y párroco de varias iglesias. En la actualidad es director del Colegio Diocesano San José de Carolinas de Alicante, forma parte de la Capella del Misteri d´Elx y sigue representando cada año con su magnífica voz el papel de San Pedro.

Pero aquí no acaba la relación de Petrer con el Misteri ya que desde hace algunos años el papel del Padre Eterno y en algunas ocasones e de San Pedro lo representa otro sacerdote muy vinculado a Petrer, Miguel Cano Crespo. Nacido en Altea en 1981, estudió BUP y COU en el Instituto Bellaguarda de su mismo pueblo, así como los estudios de grado elemental y medio en el Conservatorio Municipal de Música de Altea, ingresando en la banda sinfónica de la Sociedad Filarmónica Alteanense en 1996. Tras terminar sus estudios de Biblioteconomía y Documentación e Historia en la Universidad de Valencia, ingresó en el Seminario de Orihuela en 2006, obteniendo el título de Bachiller en Teología en el Teologado de Alicante en 2012. Antes de venir a la parroquia Parroquia de San Bartolomé Apóstol de Petrer, ejerció como vicario de Ntra. Sra. de la Asunción de Villajoyosa y párroco de San Rafael de Alicante. En Petrer celebró su primera Misa el domingo 25 de octubre de 2020, y es miembro de la Capella del Misteri d’Elx desde el año 2015.

La Festa es cantada por la Capella y Escolanía del Misterio de Elche, formadas por cantores adultos la primera y por niños la segunda. Entre ellos figuran tres sacerdotes que interpretan los papeles de San Pedro, el Ángel Mayor del Araceli y el Padre Eterno.

El Misteri fue declarado como Monumento Nacional el año 1931, y  el 2001, en la primera Proclamación de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO.

La Festa, como también se conoce esta obra de origen medieval, se representa todos los años en la Basílica de Santa María de Elche en el mes de agosto, para celebrar la festividad de la Virgen de la Asunción. El día 14 se pone en escena la primera parte, denominada la Vespra y la segunda parte, la Festa, el día 15.

En la primera jornada del Misterio, la Vespra, la Virgen María y su cortejo, formado por María Salomé y María Iacobe y algunos ángeles entra por la puerta principal de la basílica y asciende por el andador (rampa que se inicia en la puerta mayor del templo y comunica con el escenario o cadafal levantado en el crucero).

Desde la cúpula de la iglesia, que para las representaciones del Misterio se cubre con una lona pintada que simula el cielo, desciende un ángel en el interior de un aparato denominado Mangrana. Este ángel anuncia a María su cercana muerte y le entrega una palma dorada para que sea portada en su sepelio.

Siguiendo los deseos de la Virgen entran en el templo los apóstoles (salvo Santo Tomás) dispuestos a asistirla en sus últimos instantes. Tras la muerte de María, el niño que la representa será sustituido por la imagen de la Virgen de la Asunción, patrona de Elche. Y un nuevo aparato aéreo, ocupado por tres adultos y dos niños figurando ángeles, desciende lentamente para recoger el alma de la Virgen, que está representada por una pequeña imagen. Con la llegada de este coro llamado Araceli al cielo concluye el primer acto de la representación.

La segunda jornada de la obra, la Festa, se inicia con los momentos previos al sepelio de María. Los preparativos son interrumpidos por un grupo de judíos que quiere impedir el entierro. Tras una pequeña lucha con los apóstoles, uno de los hebreos intenta tocar el cuerpo de la Virgen y queda paralizado y con las manos garfiadas. Ante el prodigio, los judíos se convierten y manifiestan su fe en la maternidad divina de María. Bautizados por San Pedro con la palma dorada, recuperan milagrosamente la movilidad. Los judíos se unen a los apóstoles en el entierro de la Madre de Dios, que se convierte en una solemne procesión sobre el escenario. Finalmente, la imagen de la Virgen será depositada en un foso existente en el centro del cadafal que representa su sepultura.

En ese momento el Araceli desciende de nuevo para unir el alma de María a su cuerpo y llevarla a los cielos resucitada. La asunción de la Virgen es interrumpida por el apóstol Santo Tomás que le pide disculpas por su tardanza puesto que estaba predicando en la India lejana. Abierto de nuevo el cielo, hace su aparición otro aparato aéreo ocupado por la Santísima Trinidad. Entonces el Padre Eterno deposita sobre las sienes de la Virgen una corona imperial. María ha sido coronada como Reina de la creación. Y el canto emocionante del Gloria Patri, junto con el volteo de campanas, lanzamiento de cohetes y los aplausos de los numerosos espectadores, pone fin al Misterio de Elche.

Desde estas líneas me gustaría invitaros a disfrutar de esta representación a los que no la conozcáis. Os aseguro que su puesta en escena y escuchar las magníficas voces de todos los participantes nos trasladará en el tiempo y nos hará vibrar de emoción. Además, con el valor añadido de que Petrer está presente con las magníficas actuaciones de Fernando y Miguel. A mí me encanta y merece la pena acudir a Elche para ver una puesta en escena única y singular. Muy, muy recomendable.

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