LLUÍS MESA, CRONISTA OFICIAL D’ESTIVELLA

L’agricultura va ser notícia per diferents causes al Camp de Morvedre de 1926 i així ho varen reflectir els diaris. La situació al camp no es va arreglar aquella primavera. El 6 de maig, Las Provincias denunciava l’arribada de la plaga de la cotxinilla en uns horts de la partida de Gausa. El dia anterior s’havia reunit la Junta de la Séquia Major de Sagunt, presidida per l’alcalde accidental José Bono Villaplana. Hi assistiren el Sr. Viruela, en representació d’Algímia i Alfara; el Sr. Solsona, per Canet d’en Berenguer, i també representants d’Albalat, Gilet i Sagunt. Es debatiren diversos assumptes d’interés, però no es feren públiques les conclusions.

Mentrestant, en el mercat setmanal, la barcella de fesols es venia a sis pessetes, la de dacsa a quatre i la de garrofa a tres i mitja. El mercat no va registrar una gran afluència a causa de la falta d’ombra dels arbres. Es comentava que calia buscar un emplaçament diferent del Corraló i del passeig Cronista Chabret per als mesos d’estiu. El 23 de maig, Las Provincias informava que la sequera continuava. Quan funcionaven els molins, la séquia es quedava seca. Mentre s’intentava estalviar aigua, un veí va omplir en excés el dipòsit de sa casa i provocà una inundació que va fer malbé part del gènere de teixits del comerciant Rafael Sendra.

En l’àmbit esportiu destacà el partit disputat al camp del Sequiol entre l’Sporting de Sagunto i el reserva del Castellón CF, que acabà amb empat a dos gols. Segons informava Las Provincias el 14 de maig, els golejadors locals foren Vicent i Margarit. El mateix diari relatava el 23 de maig l’enfrontament entre el RCM Los Tigres i el Sagunto, amb victòria dels primers per dos gols a un. El partit es va disputar a benefici del porter Galindo. Es recaptaren 914 pessetes, destinades a reduir el temps del seu servici militar.

“Autos oruga”

La implantació dels ‘autos oruga’ per a pujar al castell de Sagunt era seguida amb interés per la població. Es veia una nova oportunitat per a potenciar el turisme. El vehicle, de la marca Citroën, era del sistema Kégresse, és a dir, un automòbil al qual les rodes posteriors havien estat substituïdes per orugues flexibles, cosa que li permetia pujar per terrenys molt costeruts i irregulars. Citroën ja havia utilitzat aquest sistema en el seu famós B2 autooruga de 1922 per travessar el Sàhara. A Sagunt, va ser sotmés a una prova per comprovar-ne l’eficàcia. Hi assistiren el responsable de la marca, l’alcalde accidental José Bono, el regidor delegat del Port Luis Casanova i el propietari de la línia Sagunt-Port, Vicente Besols. La intenció era que el servici eixira de les estacions del Nord i de la Central.

Arreplega de firmes per a la segregació del Port

Un altre tema polític de gran interés fou la campanya de la Sociedad Urbana Puerto de Sagunto, que estava arreplegant firmes per a constituir el Port com a municipi independent. Las Provincias afirmava el 16 de maig que «no cuenta con el beneplácito de todos los porteños» i que la iniciativa originava incidents entre saguntins i antisaguntins.

Accidents

Els accidents també ocuparen les planes dels diaris. Es destacava el cas de la xiqueta María Fernández Jaén, de deu anys, que va caure per la finestra del tren que eixia a les 17.30 hores cap a Sagunt. L’accident es va produir entre Albuixech i el Puig. Quan els passatgers se n’adonaren, la locomotora es va detindre. Per fortuna, el metge de la Companyia, Esteban Blanco Villanueva, viatjava en el mateix tren. La xiqueta va ser atesa a l’estació de Sagunt abans de ser traslladada a un hospital de València. Per contra, El Heraldo de Castellón informava el 18 de maig que, al quilòmetre 50 de la línia, un home d’uns cinquanta anys s’havia llançat al pas del tren, «seccionándole la cabeza». Tot feia pensar que es tractava d’un captaire.

L’activitat cultural més destacada fou la projecció de la pel·lícula ‘Quo Vadis’ els dies 16 i 17 de maig, diumenge i dilluns. Ja havia aconseguit un gran èxit al Gran Teatro de València i s’esperava que també el tinguera a la comarca. El diumenge següent es projectà Los enemigos de la mujer. Durant l’escena de la batalla naval es dispararen petards per augmentar l’efecte de l’espectacle. En el Cine d’Estiu es programà ‘El náufrago de un velero’.

Defuncions

La defunció més destacada fou la del borrianenc Vicente Moros Peris, nebot del canonge Moros, ocorreguda a Estivella. Vivia des de feia anys en el carrer del Prado, número 51, del municipi. Tenia setanta-nou anys i era vidu de Josefa Almela Fortea. Li administrà l’extremunció el coadjutor Baltasar Batalla. Segons El Heraldo de Castellón del 19 de maig, el difunt era molt estimat. Al soterrar assistí el delegat governatiu de Sagunt.

Finalment, els propietaris de camps es reuniren a la Sociedad Vitivinícolaper tractar el conflicte sorgit al voltant de la taronja. Però eixa i altres notícies formaran part del pròxim ‘De cent en cent’.

Fuente: https://www.levante-emv.com

En abril de 2003 se publicaron las Crónicas de la ciudad de Alicante (1901-1976) obra de ENRIQUE CUTILLAS BERNAL, CRONISTA OFICIAL DEL AYUNTAMIENTO DE ALICANTE.

El Archivo municipal celebra esta efeméride mostrando para su consulta en el servicio de referencia bibliográfica de la sala de investigación, los tres tomos de las crónicas de la ciudad y una selección de sus publicaciones sobre el Monasterio de la Santa Verónica en la Huerta de la ciudad (1518-1804) . Un legado muy importantes que nos dejó y hemos querido recordar en su memoria.

Fuente: https://www.alicante.es

ANTONIO LUIS GALIANO PÉREZ, CRONISTA OFICIAL DE ORIHUELA

En ocasiones, buscando trabajos realizados con anterioridad o la coincidencia en una fecha que nos conduzca a la conmemoración de algún hecho histórico acaecido en siglos pretéritos; nos encontramos, que el pasado año 2025 se cumplió el seiscientos veinticinco aniversario de la instauración en Orihuela de las festividades del Corpus Christi y de las Santas Justa y Rufina.

Aunque, el asunto en cuestión, alguna vez lo he tratado sobre distintos aspectos, creo que valdría la pena recordarlo, en atención al tema de que se trata y a la coincidencia en fechas. El motivo que ha dado lugar a rememorarlo fue mi participación como Cronista Oficial de la Ciudad de Orihuela, en el I Congreso «La Festividad del Corpus Christi en la Comunidad Valenciana», celebrado en Valencia los días 21, 22 y 23 de noviembre 2014. En el cual presenté la ponencia: «La Festividad del Corpus en Orihuela: pretérito y presente de una celebración centenaria». Aquello fue una oportunidad para poder dar a conocer y proyectar la celebración de esta festividad en la ciudad del Turia, en la que la entonces Villa de Oriola puso sus ojos para estructurarla. Tal vez, se podría decir, que al no existir tradición entonces en esta tierra de cómo se podía llevar adelante y organizar esta manifestación en las calles fuera de los muros del templo, se caía en plagio. Sin embargo, tras los siglos vividos y su continuidad anual en el calendario festivo oriolano, consideramos que pasó a ser una tradición más dentro de la Historia de Orihuela, e incluso de su idiosincrasia personal y colectiva.

Regresando al texto de la ponencia en sí, recordaremos y extractaremos algunos aspectos referentes a la celebración del Corpus Christi, para dejar constancia de la misma.

En primer lugar, desde aquel año 1400 se ha celebrado, casi sin interrupción en el transcurso de la historia de Orihuela, salvo en circunstancias bélicas o catastróficas. A lo largo de los años transcurridos, la celebración religiosa en el interior del templo y la procesión ha permanecido prácticamente sin variación. Sin embargo, los elementos que han contribuido a su esplendor, como guadiana fueron surgiendo y desapareciendo y, en algunos casos, han vuelto a resurgir a finales del siglo XX y primeros años de la presente centuria. Tal como, ha sucedido con las danzas, los altares y la presencia de Cofradías, Hermandades y Mayordomías. Otros, quedaron olvidados en el túnel del tiempo como los juglares, las rocas, la tarasca, los misterios y las enramadas. No así, la música, los fuegos artificiales, los gigantes y enanos (para nosotros cabezudos) y el tapizado de las calles con baladre.

En Orihuela, el origen de dicha celebración surge veintiocho años después de haberse consolidado la festividad del Corpus en Valencia, cuando en 1372, el cardenal Jaime de Aragón rescataba la solemne procesión que diecisiete años antes, había propiciado su antecesor Hugo de Fenollet. Así, una vez decretada y votada por el Consejo oriolano la festividad del Corpus, pasó a ser fiesta fija en el calendario litúrgico oriolano. Sin embargo, consideramos como posible que anteriormente lo fuera dentro del oficio divino particular del día del Breviario Romano, y tal vez con la realización de una procesión claustral.

Ante ello, el arcipreste Sancho de Mata y demás clérigos solicitaban al Consejo de la Villa que, económicamente se les ayudase a fin de poder adquirir algunos ornamentos con tal fin. Se acordó entregarles 30 florines, por parte y por mitad del citado Consejo y de la fábrica. Dichos ornamentos se mercaron en la ciudad de Valencia, aprobándose su pago el día 8 de junio del citado año. Por otro lado, se decidió que se contrataran juglares y que se sacase la Señera de la Villa. El interés mostrado por el arcipreste y los presbíteros en que la fiesta del Santísimo Sacramento fuera engrandeciéndose, les llevó a solicitar, de nuevo, al año siguiente (hace ahora 125 lustros) el apoyo del Consejo. Éste, no dudó en darlo, y con objeto de lograr la mayor magnificencia posible, se puso en contacto el 16 de abril de 1401 con los jurados de Valencia, anunciándoles la visita del presbítero Pedro Comí, a fin de que se le informara sobre cómo se celebraba y tenían ordenada en ella dicha festividad.

En unos momentos, como los de la Edad Media, en que la convivencia de tres culturas obligaba a los cristianos a ser celosos con sus devociones, a exteriorizarlas solemnemente y a hacer pública y ostentosa demostración de las mismas; la conmemoración del Corpus en Oriola es acogida como en otros pueblos con entusiasmo, a la vez que, mediante una serie de manifestaciones dentro de la procesión de dicha festividad, se podría aprovechar para instruir a los nuevos creyentes sobre los misterios de la cristiandad. Aunque, sobre todo, el principal objetivo era la devota veneración a Jesús Sacramentado, junto con una manifestación pública de fe, frente a otras creencias.

De esta manera, se producía una buena predisposición al contar con una serie de actos que adecuaban favorablemente el ambiente. El cual desembocaba en la plenitud del día del Corpus que, a veces, se prolongaba hasta la octava de la fiesta. Nadie quedaba excluido, y los tres pilares de la sociedad medieval (Iglesia, poder civil y gremios) intentaban al unísono dar mayor esplendor a la celebración.

La Iglesia se ocupaba de todo lo referente al aspecto espiritual. El Consejo convocaba mediante crida o pregón, y buscaba la forma de financiación para que la Villa quedara en buen lugar ante los pueblos vecinos. Pues en ello iba su prestigio frente a los mismos. Además. intervenían también económicamente las fábricas de las iglesias, tal como se indica en 1460. Por su parte, los gremios aportaban, además de su obligada presencia, su inventiva en la organización de los actos y, a veces, también su aportación económica.

Todo ello hacía que la procesión fuera acompañada de un conjunto de actos y elementos en los que se atisba dos intenciones. Por un lado, una manera de catequizar, utilizando para ello el binomio imagen viva y palabra. Por otro, mediante la grandiosidad del espectáculo público, mostrar una forma de aderezar y engrandecer el motivo espiritual al cual iba dedicada la fiesta del Corpus. Es decir: la presencia de Cristo en la Eucaristía.

Para lograr estos objetivos, los recursos utilizados buscaban también la distracción y el entretenimiento del pueblo, al margen del aspecto económico, pues sería una forma de reportar trabajo y beneficios a algunos sectores artesanales, así como a los participantes y figurantes. Los cuales, en muchas ocasiones, eran gentes de otras tierras los que se beneficiaban de ello. Concretamente, la mayoría de juglares, danzantes y músicos eran foráneos, e incluso de otras etnias, generalmente moros y gitanos.

La instrucción y el adoctrinamiento se intentaba lograrlos, a través de las representaciones escenificadas, sobre las rocas. Que, al igual que en Valencia, iban acompañadas por música y constaban de una parte cantada, tal como se deduce del hecho que, en el libro de «Cuentas de Clavería» de 1443, aparezca un pago de 2 sueldos y 4 dineros, «en vino blanco para los que iban en los misterios del Paraíso y del Monte Calvario, como no pudiesen cantar de sed».

En ocasiones, en la procesión estos misterios iban a pie y se incorporaban a la representación de los «entremesos». Vocablo éste que presenta dos acepciones. Una, como sinónimo de «roca» o carruaje acondicionado para la escenificación. Y la segunda, como denominación propia de dichas composiciones teatrales específicas para esta festividad del Corpus. Por otro lado, es posible que el vocablo «roca» proceda etimológicamente, como dice Amades Diad, en el diccionario del Institut d´Estudis Catalans, del árabe «ruh», que significa «carro». De hecho en documentos de 1462, se cita como «roques», y posteriormente en los albores del siglo XVII, el analista mosén Pero Bellot, lo castellaniza como «rocas».

Han trascurrido seiscientos veintiséis años. En el presente se ha vuelto a vivir el Corpus Christi y su procesión en Orihuela. Nos preguntamos, ¿podríamos recuperar aquellos elementos de la misma que desaparecieron, como las rocas, la tarasca y los misterios?, sabiendo que ya no serían un plagio. Pues, forman parte de nuestra tradición.

Fuente: https://www.informacion.es

HENRI BOUCHÉ, CRONISTA OFICIAL DE BORRIOL

Cuando hablamos de libertad, elección, ética. etc., suele citarse la exposición que hacía Juan Buridán, un filósofo del siglo XIV sobre la formulación de su celebérrima paradoja: un asno que tenía ante sí dos capazos de heno, igualitos, igualitos. Perplejo quedó el animal por no saber cuál elegir y, ante el dilema, acabó sin comer, muriendo de hambre. De ahí pasó a la historia de la filosofía con toda la parafernalia ética que su formulación entrañaba. Nada que ver con el otro asno tan simpático, peludo y suave como era el Platero de Juan Ramón Jiménez. ¿Qué más te da a ti el pasado, si vives en lo eterno?, preguntaba el autor. Pero, los dos han pasado a la historia con éxito.

¿Y por qué va de asnos esta breve columna semanal? Sin ánimo de ofender, sino de entretener, en su caso, si es que lo consigo (voluntad no me falta, acierto, sí), me remito a los entretenidos debates actuales que me dejan perplejo como al asno de Buridán, más o menos. Uno piensa que esto concierne a la neuroética, como diría nuestra admirada Adela Cortina, a la neurofilosofía práctica. Uno dice blanco y otro dice negro, oscuro o cualquier otro color que nos sonroja. No siempre, pero demasiadas veces.ay que disentir, pero con argumentario claro y distinto, como diría, en otro contexto, un cartesiano. Y no sobre presupuestos salpicados de ideologías que, en demasiadas ocasiones, dejan perplejo y en ayunas al escuchante… aunque realmente no mueran como nuestros asnitos, uno de hambre, el otro de nostalgia.

La verdad es que uno peca demasiadas veces, en la supuesta dignidad humana (que también existe) más que en la realidad cotidiana. Y escucha, escucha, lo que van diciendo los tertulianos y tratando de elegir, como el asno de Buridán aquello que, según nuestro leal saber y entender, nos parece más justo, aunque no siempre lo sea. Eso, sí, no moriremos de hambre por la elección que hagamos, pero nos sentiremos aliviados si nos inclinamos por la verdad y la sinceridad que juzguemos. Dos capazos de heno pueden ser igualitos, pero distintos. ¡Aviso para navegantes!

A veces, salvando la infinita distancia, me remito a aquel socrático «solo sé que no sé nada», aunque Sócrates, el muy pillín, lo sabía casi todo. Conviene ser muy cautos en lo que se escucha y en lo que uno entiende.ay verdades, pero también bulos.

Fuente: https://www.elperiodicomediterraneo.com

VICENTE VÁZQUEZ, CRONISTA OFICIAL DE SAX

La Constitución española de 1869 fue aprobada por las Cortes el 1 de junio. Y de fecha 4 de julio es el expediente que se conserva en el Archivo Municipal de Sax, con las “actas de juramento de la Constitución prestados por las Corporaciones y dependientes del Ayuntamiento y otras dependencias”.

 Entre las personas que juraron la Constitución se encontraba don Francisco Aynat y Funes (1798-1873), magistrado y consejero de Estado jubilado, vecino del pueblo, como vemos en su acta de juramento de la Constitución:

 “En la villa de Sax, a cuatro de julio de mil ochocientos sesenta y nueve: ante el Sr. D. Vicente Senabre y Calatayud, Alcalde constitucional de esta población e infrascrito Secretario, pareció el Excmo. Sr. D. Francisco Ainat y Funes, Consejero de Estado jubilado, residente en esta villa, y dijo:

 Que promulgada la Constitución de la Monarquía Española en seis de junio último, quería prestar el oportuno juramento de obediencia y acato a dicha Constitución y en su virtud el Sr. Alcalde recibió el indicado juramento en la forma siguiente:

 “¿Juráis guardar y hacer guardar la Constitución democrática de la Monarquía Española promulgada en Junio de este año? Si juro, contestó: Pues si así lo hiciereis, Dios y la Patria os lo premien, y sino os lo demande, después de exigiros la oportuna responsabilidad con arreglo a las Leyes.

 Y firma esta acta de que yo, el Secretario, certifico. Francisco Aynat y Funes”.

 La familia Aynat, procedente de Bocairente, enlazó con familias sajeñas, como el matrimonio, en 1811, de Luisa Aynat Funes, con Diego Chico Marco. Dos de sus hermanos, José y Francisco, también fueron propietarios en Sax. Por ejemplo, Francisco, magistrado en Madrid, en 1850 poseía 110 hectáreas en nuestro término municipal. Se casó en 1824 con Dolores Cifré Almunia, nacida en 1804. Y tuvieron dos hijos: Francisco y Rafael Aynat Cifré.

Sus armas: Escudo cortado; primero, en campo de plata, un águila exployada, de sable; segundo, en campo de oro, cinco flores de lis, de azur, puestas en sotuer.

Fuente: https://www.facebook.com/people/Vicente-V%C3%A1zquez-Cronista-de-Sax/100063582006807/?locale=es_ES

FRANCISCO PÉREZ PUCHE, CRONISTA OFICIAL DE VALENCIA

En octubre de 1976, el rey Juan Carlos y Henry Ford se abrazaron a la puerta de la factoría de Almussafes como dos viejos amigos. Si se fijan en la famosa imagen, el presidente de la compañía del automóvil lleva un habano entre los dedos: al monarca español, que venía de inaugurar el primer tramo de la Autopista del Mediterráneo, se le complicó el horario y llegó tarde a la comida oficial dedicada a obsequiar al consejo mundial de Ford Motor, cuyos miembros tenían esperando en Manises aviones particulares.

En octubre de 1976 todos teníamos claro el panorama: un sindicalismo maleable y unos salarios más bajos que los del resto de Europa hacían posible la ubicación en Valencia de una factoría llamada a cambiar la historia industrial de esta tierra. Mientras hubiera buenas condiciones «ambientales», habría Ford. Porque, en el fondo, todos sabíamos que siempre había una sutil amenaza latente: la de un desplazamiento de la producción de esa factoría hacia el sur marroquí, con una mano de obra más barata y menos sindicada.

Ford nos ha costado mucho dinero, es verdad; pero a lo largo de medio siglo, además de dar trabajo a miles de obreros especialistas, ha aportado mucho al conocimiento, la destreza, el diseño, la experiencia y el espíritu emprendedor de nuestra sociedad. El primer factor que asombró a los directivos de Ford, en los setenta, fue la ductilidad, la adaptabilidad, con que un trabajador pasaba de la agricultura a una cadena de montaje. Los grandes cambios de la economía industrial siempre asombran. Los que en 1976 nos hacíamos cruces porque la cultura industrial española, con larga experiencia acumulada, no supiera hacer algo tan simple en apariencia como un automóvil fabricado en cadena, nos seguimos asombrando en el siglo XXI al ver cómo un imperio tecnológico como el de Henry Ford, que revolucionó en su día la industria mundial, se ha quedado perplejo, sin capacidad de reacción, ante la llegada del automóvil eléctrico.

Recurrir como salvavidas a la industria china es algo que puede parecer una humillación. Si han llegado a la Luna, si ya hacen coches voladores y sin conductor ¿qué les pasa ahora a estos americanos? Las respuestas son demasiado complejas para despacharlas en 500 palabras: vemos los efectos aberrantes de un mundo global y muy complejo. Por fortuna, un sindicalismo que al menos aquí ha sabido estar atento, ha defendido las condiciones laborales establecidas. Mundo asombroso: Ford y sus trabajadores suspiran aliviados al ver garantizado su futuro gracias a ¡un empresario chino!

Cincuenta años después, el complejo de Almussafes se va a salvar. El beneficio del trabajo no se va a perder y el conocimiento va a seguir fluyendo. Junto con los veteranos de los Setenta, junto a Juan Omeñaca, brindo por 50 años más…

Fuente: https://www.lasprovincias.es

MIGUEL MARTÍNEZ APARICIO, CRONISTA OFICIAL DE CALLOSA DE SEGURA

Domingo 16 de agosto, festividad de San Roque, patrón de Callosa de Segura desde su aparición, confirmado canónicamente el 11 de julio de 1807 por el papa Pío VII, día grande para los callosinos en sus Fiestas Patronales y, desde 1983, también de Moros y Cristianos.

Si bien estas celebraciones se remontan a tiempos inmemoriales, desde la construcción del primer eremitorio dedicado al Santo Peregrino en el primer tercio del siglo XV, en este artículo nos centraremos en las actividades festivas y de ocio que, en torno a la figura del Patrón, se consolidarían a finales del siglo XIX y, más concretamente, en agosto de 1886, hace ya 140 años. La prensa de la época se hizo eco de manera especial de las celebraciones de este año y del siguiente, debido al gran interés que puso en su organización el alcalde Manuel Miralles García, fallecido en julio de 1900. Unos años antes, en agosto de 1877, otro alcalde, Genaro Gilabert Fenoll, había obtenido autorización para la celebración de una corrida de vacas.

En julio de 1886, el Ayuntamiento decidió impulsar la celebración festiva con una feria anual. Según recogía El Liberal de Alicante el 10 de julio, la corporación municipal, «en su deseo de acrecentar los intereses de la misma, y darle el impulso que su reconocida importancia requiere, ha acordado el establecimiento de una feria anual». Esta se celebraría entre los días 14 y 17 de agosto en las plazas de la Iglesia y de la Constitución, actuales de España y Reina Sofía.

El 15 de julio sería el periódico alcoyano El Serpis quien anunciara el acuerdo, mientras que el 29 de julio La Tarde, de Orihuela, y El Liberal avanzaban parte del programa de la «Gran Feria y Solemnes Fiestas». Este incluía funciones de iglesia, como la novena; las procesiones de la Virgen de la Asunción o Virgen Muerta y de San Roque; cucañas, regatas, bailes «al estilo del país», fuegos artificiales, música «y otra porción de diversiones que seguramente atraerán a dicho pueblo gran afluencia de forasteros».

Las expectativas no tardaron en confirmarse. El Oriolano y El Diario de Orihuela, en sus ediciones del sábado 14 de agosto, anunciaban el inicio de las fiestas aquel sábado y señalaban que, «a juzgar por los preparativos hechos, la citada feria promete estar muy animada». Al día siguiente, El Liberal destacaba que «es grande la animación que en aquella villa empieza a notarse, y no menos el entusiasmo de los vecinos que se preparan a obsequiar a su santo patrono del modo más solemne y magnífico». Así atestiguó también La Tarde el 16 de agosto, festividad de San Roque, indicando que el sábado dio comienzo la feria de Callosa de Segura y, según los preparativos realizados, se esperaba una gran afluencia de público.

La afluencia de público fue uno de los rasgos más destacados de aquellas fiestas. Según El Porvenir, el 19 de agosto, una vez finalizados los actos programados se improvisó un baile al que acudieron jóvenes de Crevillente y Torrevieja, junto a las de Callosa y otros pueblos vecinos. La música y la danza pusieron así el broche festivo a unas celebraciones que habían congregado a numerosos visitantes.

Ese mismo día, El Graduador afirmaba que «esta feria ha estado sumamente concurrida», hasta el punto de que «el tránsito por las calles de aquella villa era difícil». El periódico destacaba también el cuidado con que se habían adornado las calles, con arcos, colgaduras y gallardetes, así como la iluminación nocturna, cuyo aspecto calificaba de «sorprendente y fantástico». Entre las fachadas engalanadas sobresalía la casa de don José Martínez Navarro, juez municipal. La jornada contó además con la procesión de San Roque, descrita como «lucidísima», en la que participó el Ayuntamiento, presidido por don Miguel Miralles, de quien el periódico resaltaba las simpatías que había conseguido entre los vecinos pese al poco tiempo que llevaba en el cargo.

También La Crónica, semanario oriolano, dedicó en su edición del 19 de agosto un espacio a las fiestas dentro de su sección «La Semana». El periódico hablaba de la «extraordinaria» concurrencia y animación registrada durante los cuatro días de celebraciones religiosas y actos públicos, y aseguraba que los visitantes habían quedado satisfechos tanto de las diversiones como de los adornos con que los vecinos habían embellecido calles y fachadas. En palabras del semanario, los callosinos habían sabido «echar el resto» para dar mayor lucimiento al festejo.

El mismo artículo destacaba, además, la importante presencia de oriolanos, especialmente durante el domingo y el lunes, cuando «fueron de aquí muchos centenares de personas» deseosas de encontrar un momento de diversión. La afluencia se explica, en parte, por la decisión del Ayuntamiento de Orihuela de adelantar la celebración de su propia feria, dejando a la ciudad sin sus tradicionales fiestas en aquellas fechas. Muchos oriolanos encontraron así en la cercana Callosa una alternativa para disfrutar del ambiente festivo.

La importancia de estas celebraciones también quedó reflejada en el movimiento ferroviario. En su segunda página, La Crónica recogía que «ha sido tanta la afluencia de viajeros» procedentes de distintos pueblos de la provincia con motivo de las fiestas de Elche y Callosa, que la compañía de los Ferrocarriles Andaluces no disponía de suficientes coches para atender la demanda y tuvo que solicitar material a la compañía M.Z.A. El dato permite hacerse una idea del atractivo que habían alcanzado las fiestas y de la movilidad que generaban en la provincia.

Una vez concluidas las celebraciones, El Liberal de Alicante, en su edición del 21 de agosto, volvía a confirmar el éxito de la feria: «Las ferias de Callosa de Segura han estado muy animadas y concurridas», hasta el punto de que «se hacía poco menos que imposible el tránsito por la población». El diario coincidía con las crónicas anteriores al destacar la gran afluencia y el ambiente festivo, así como el cuidado ornato de calles y fachadas. Una vez más, llamaba la atención sobre la vivienda del juez municipal, don José Martínez, situada en la calle Mayor.

A estas crónicas se sumaba la carta remitida desde Callosa de Segura a El Constitucional Dinástico, fechada el 18 de agosto y publicada dos días después. Su corresponsal ofrece una descripción especialmente detallada de las fiestas y de la feria. Destaca el entusiasmo del vecindario, que engalanó las calles y fachadas con colgaduras, banderolas y faroles, además de organizar una cuidada iluminación nocturna. También menciona las serenatas y las actuaciones de la banda municipal, así como la instalación de numerosos bazares y puestos.

Pero uno de los aspectos que más destaca el corresponsal es la feria de ganado. Según su relato, acudieron más de 1.500 animales entre caballos, mulas y asnos, además de más de doscientos ejemplares de ganado vacuno. Pese a las dificultades económicas y a las malas cosechas de aquel año, se realizaron numerosas transacciones. Los feriantes, aunque no quedaron completamente satisfechos con las ventas, sí destacaron el buen trato recibido por los vecinos de Callosa y manifestaron su intención de regresar en años posteriores.

Las crónicas de aquellos días permiten, en definitiva, reconstruir la imagen de unas fiestas que en 1886 adquirieron una dimensión extraordinaria. La celebración de una feria anual vino a reforzar los tradicionales festejos de San Roque, combinando devoción religiosa, música, bailes, espectáculos, ornamentación, comercio y una importante feria ganadera. La prensa de la época dejó constancia de la gran afluencia de visitantes y del esfuerzo realizado por los callosinos para convertir aquellas fiestas en un acontecimiento destacado de la comarca.

Fuente: https://www.informacion.es

LLUÍS MESA, CRONISTA OFICIAL D’ESTIVELLA

El gran protagonista d’estos dies és el sol. No ho és per l’extrema calor, sinó perquè s’ha eclipsat. L’esdeveniment ha portat a mirar-lo com no ho fèiem en molts anys, tant les autoritats com la societat. Així que, amb motiu d’este fenomen solar, podem rescatar i reivindicar una expressió que s’utilitza prou sovint en el carrer. Es tracta de ‘brindis al sol’. En emprar-la ens referim a allò que es realitza o diu amb la intenció general d’obtindre un benefici, encara que siga inviable o no tinga conseqüències. És una actitud que pretén el lluïment individual a partir de discursos sense fonament, utilitat o possibilitat de complir-se. Pareix que el seu origen està relacionat amb el fet que els toreros brindaven a la zona de sol, no per fer una millor faena sinó per donar més vistositat o solemnitat al gest. Potser eixa actitud ja es practicara en els circs romans i no tinguera solament un origen taurí.

Entre les amistats sempre hi ha alguna persona a la qual li agrada fer promeses estèrils o compromisos que no complixen. Acabem per no tindre en compte els seus ‘brindis al sol’ perquè és una actitud repetitiva. També coneixem caps en el treball que fan reiteradament ‘brindis al sol’. Diuen que fem bé el treball i d’eixa manera pensen que reconeixen la nostra dedicació. Realment no ho fan.

Els polítics de tots els signes fan contínuament ‘brindis al sol’. No els importa desdir-se. No volen reconéixer que abans afirmaven una cosa diferent de la que després defensen. Trobe que cal recordar-los constantment allò que digueren perquè no falten el respecte a la ciutadania.

Considere que en el tema de la violència de gènere, a voltes, es fan molts ‘brindis al sol’ i falten accions eficients. A més, deixem passar signes o manifestacions que no haurien d’estar presents en la societat. Cal tallar de soca-rel expressions o accions que semblen insignificants i no solament fer campanyes publicitàries. Les estadístiques continuen dient que estem fallant. El cas d’una penya taurina saguntina que frivolitza amb el fet que un bou penetre una dona em cau prop. Significa que no hem entés res. Em pregunte on estaven les autoritats per a recriminar-ho.

En definitiva, intentem ignorar tot el que provinga d’un ‘brindis al sol’. Les promeses més sinceres són especialment silencioses i s’escolten en el cor.

Fuente: https://www.levante-emv.com

BERNARDO DARÁS MAHIQUES, CRONISTA OFICIAL DE CARCAIXENT

«La fuente del Convento, que era llamada de Aigües Vives, a la que iban a abrevar los ganados, tanto del Convento, como de los particulares que pasaban por el Valle; nace junto al ángulo sur del huerto del Convento y es continua. Sus aguas se recogen en tres balsas consecutivas, situadas en el interior de dicho huerto para riego de este en verano: la primera que está en la parte superior la hicieron los religiosos, y está citada por Cavanilles en 1795; la segunda construyola don Augusto Belda y Alfonso en 1863; la tercera fue emplazada por su poseedor actual don José Jofre Montojo, en 1903; por cierto que en el mismo año que acabó de construirse, por defecto de espesor del talud, se vino a tierra con grande estrépito, no sepultando a su dueño por milagro, pues hacía unos segundos se había apartado del lugar de la catástrofe; la avalancha de las aguas arrancó naranjos del huerto, derrumbó la pared que le rodea y llegó con turbulencia de barrancada hasta Alcira. La balsa en conjunto desplaza una capacidad de 5.000 m3, presión más que suficiente para ocasionar todos los estragos mencionados. Esta fuente es continua y su agua es fresca y deliciosa; por ello y por su belleza del paisaje que la contorna, es el lugar preferido para celebrar numerosas jiras campestres.»

Fuente: https://www.facebook.com/bernardo.darasmahiques/posts/carcaixent-del-patrimoni-hidr%C3%A0ulicla-bassa-del-convent-daig%C3%BCes-vives-la-fuente-d/1845712103064141/

JAVIER NOMDEDEU

L’Alcora sigue con especial preocupación la evolución del incendio que afecta al entorno del Monasterio Viejo de San Juan de la Peña, en Huesca, por la estrecha vinculación histórica de este enclave con una de las figuras fundamentales del pasado alcorino: Pedro Pablo Abarca de Bolea y Ximénez de Urrea, X Conde de Aranda, cuyo panteón se encuentra en este emblemático conjunto aragonés.

La inquietud en l’Alcora va más allá del extraordinario valor patrimonial de San Juan de la Peña. El X Conde de Aranda está directamente ligado a la historia de la Real Fábrica de Loza y Porcelana de l’Alcora, la manufactura que convirtió a la localidad en un referente de la cerámica artística europea y cuyo tercer centenario se celebrará en 2027.

Ante el avance de las llamas, efectivos de la Unidad Militar de Emergencias (UME) y técnicos de Patrimonio del Gobierno de Aragón accedieron al monasterio para proteger y poner a salvo algunos de los bienes históricos conservados en su interior.

Entre los elementos retirados durante una primera intervención figuraba la indumentaria vinculada al X Conde de Aranda, además de restos arqueológicos y otros bienes patrimoniales. La proximidad del fuego obligó posteriormente a los equipos a abandonar el recinto ante el avance de las llamas.

El Conde de Aranda que dio proyección universal a la fábrica de l’Alcora

EL CRONISTA OFICIAL DE L’ALCORA, JOSÉ MANUEL PUCHOL, destaca a Mediterráneo la importancia que tiene San Juan de la Peña para la historia alcorina por encontrarse allí el panteón de Pedro Pablo Abarca de Bolea y Ximénez de Urrea, X Conde de Aranda.

Aunque no fue el fundador de la Real Fábrica —su creación correspondió al IX Conde de Aranda—, el X Conde desempeñó un papel decisivo en la dimensión que alcanzó posteriormente la manufactura alcorina y en su proyección y prestigio internacional.

Es precisamente esta relación la que explica la especial atención con la que l’Alcora está siguiendo la evolución del incendio. El monasterio custodia una parte de la memoria de la familia nobiliaria que quedó para siempre ligada al nacimiento y desarrollo de una de las etapas más relevantes de la historia económica, artística y cultural del municipio.

San Juan de la Peña, amenazado por las llamas

El incendio originado en el entorno de Las Peñas de Riglos alcanzó durante la jornada del jueves las inmediaciones del Monasterio Viejo de San Juan de la Peña, uno de los grandes símbolos del patrimonio histórico de Aragón.

Las llamas llegaron a la parte superior del cenobio, en una zona con abundante vegetación. La singular ubicación del monasterio, construido bajo una gran roca, habría contribuido a proteger su estructura. El avance del fuego provocó momentos de especial tensión durante varias horas, cuando las llamas amenazaron directamente el complejo histórico.

San Juan de la Peña posee además un enorme valor histórico por su vinculación con los orígenes del Reino de Aragón y por albergar enterramientos de monarcas y miembros de la nobleza.

Una historia que l’Alcora prepara para celebrar en 2027

La preocupación adquiere todavía mayor significado a las puertas de 2027, cuando l’Alcora conmemorará el 300 aniversario de la fundación de la Real Fábrica del Conde de Aranda, creada en 1727 y convertida con el paso del tiempo en una de las grandes señas de identidad del municipio.

El histórico recinto de la Real Fábrica se encuentra actualmente inmerso en un proceso de recuperación, restauración y puesta en valor, con la participación del Ayuntamiento de l’Alcora y el apoyo de distintas administraciones e instituciones, entre ellas el Gobierno de España, la Generalitat Valenciana, la Diputació de Castelló y fondos europeos, además de entidades y empresas vinculadas al territorio.

Tres siglos después de la creación de aquella manufactura, el incendio de San Juan de la Peña vuelve a poner de relieve la conexión histórica entre l’Alcora, los Condes de Aranda y uno de los enclaves patrimoniales más emblemáticos de Aragón.

Fuente: https://www.elperiodicomediterraneo.com