NIEVES ALBEROLA CRESPO
En tiempos donde el ruido parece ocupar todos los espacios, detenerse a escuchar el silencio se convierte en un acto casi revolucionario. En el corazón de las cartujas, ese silencio se vuelve elocuente: habla de espiritualidad, de arte y de una forma de entender el mundo donde lo invisible tiene más peso que lo visible.
HOY CONVERSAMOS CON VICENT F. ZURIAGA SENENT (CRONISTA OFICIAL DE MASSAMAGRELL), profesor e investigador de la Universidad Católica de Valencia (UCV) reconocido por sus estudios sobre arte sacro y cultura monástica. Con él exploramos una temática sugerente y a la vez enigmática: «La elocuencia del silencio: el espíritu y el arte de las cartujas», una mirada a esos espacios donde la arquitectura, la luz y la quietud conforman un lenguaje propio, destinado no tanto a impresionar como a elevar el alma.
PROFESOR ZURIAGA, ¿cómo podríamos entender esa «elocuencia del silencio» que define la vida y el arte cartujanos?
R: Las cartujas, fundadas por san Bruno, son espacios donde el silencio, la contemplación y la belleza se entrelazan. La elocuencia del silencio no es una ausencia de sonido, sino un vehículo activo de comunicación espiritual.
El silencio cartujano habla porque enmudece el ruido del mundo exterior para permitir la introspección y escuchar la voz de lo divino. Es el lenguaje de la mística, donde el vacío exterior se convierte en plenitud interior.
¿De qué manera ese ideal de silencio y soledad se refleja en la estructura y diseño de una cartuja?
R: La cartuja representa la máxima expresión de la arquitectura monástica al lograr una simbiosis perfecta entre el espacio eremítico y el cenobítico. Este diseño arquitectónico responde a una regla de vida única: permitir que el monje experimente la soledad absoluta del ermitaño sin perder el soporte y la estructura litúrgica de una comunidad. Así, el monasterio se convierte en un híbrido donde la independencia individual y la vida fraterna no se contradicen, sino que se complementan para proteger el silencio y la contemplación.
Para articular esta doble dimensión, el monasterio se divide de forma rígida en dos grandes sectores, comenzando por la zona cenobítica o de vida común. En este espacio se ubican la iglesia, centro espiritual del canto y la eucaristía diaria; el refectorio, comedor donde la comunidad se reúne excepcionalmente los domingos y festivos; y la sala capitular, destinada a las reuniones de carácter administrativo y disciplinario. Aunque son lugares de encuentro, en ellos se sigue un estricto principio de silencio y recogimiento.
Por otro lado, la zona eremítica constituye el corazón de la cartuja y está diseñada para garantizar el aislamiento total del monje. Este sector está dominado por el gran claustro —hortus conclusus que es, a la vez, cementerio de la comunidad— y reflexión continua sobre la vanidad del mundo; el claustro conecta las celdas. Estas no son simples dormitorios, sino pequeñas casas independientes de dos plantas con su propio huerto amurallado. En estas celdas, el cartujo pasa la mayor parte de su existencia, consagrado a la oración y al trabajo en una soledad casi ininterrumpida. Una curiosidad es que hay un sistema de turnos para recibir la comida de manos de los hermanos cartujos legos.
Esta distribución tan rígida y perfecta apenas ha variado con los siglos. ¿Tiene esto que ver con el lema Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata?
R: «Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata», que significa «la cartuja nunca fue reformada porque nunca fue deformada», define la identidad de la Orden de la Cartuja, una organización monástica que ha mantenido un estilo de vida de estricto silencio, soledad y oración desde el siglo XI. En el contexto de la historia religiosa, la mayoría de las órdenes sufrieron épocas de relajación en sus costumbres, lo que las obligó a pasar por intensas reformas para recuperar sus ideales originales. Los cartujos, en cambio, se enorgullecen de no haber necesitado jamás una reestructuración, ya que sus reglas e identidad nunca se corrompieron ni se alteraron con el paso de los siglos.
En esencia, la máxima «Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata» explica que la clave de esta orden ha sido su inquebrantable fidelidad a la radical rutina de sus fundadores, resistiendo intacta al desgaste del tiempo y a las modas del mundo. Al mantener la misma disciplina de aislamiento, ayuno y contemplación desde hace casi mil años, los monjes demuestran con este juego de palabras que no hace falta arreglar lo que nunca se ha roto. Es una afirmación que resalta la estabilidad, la continuidad y la pureza espiritual de una de las instituciones más rigurosas de la Iglesia.
¿Qué particularidad distingue la sensibilidad artística cartujana de la de otras órdenes monásticas?
R: Se distingue por una estricta contención y por la renuncia a lo superfluo. Mientras los benedictinos, en los siglos XI y XII, buscaban la grandiosidad —como en Cluny— o la pedagogía visual mediante imágenes, el arte cartujano apuesta por la sencillez decorativa, la pureza de líneas y el uso de la luz. Es una orden que elimina la distracción estética para que la arquitectura no sea un fin en sí misma, sino un marco que empuja al monje hacia su propio interior.
¿Podría mencionarnos alguna cartuja que, a su juicio, encarne de forma ejemplar ese espíritu?
R: En la actualidad, la presencia de los cartujos en España se ha reducido notablemente debido a la falta de vocaciones y al envejecimiento de sus miembros. De la extensa red de monasterios que existieron en el pasado, hoy en día se mantienen en funcionamiento y habitadas por la propia orden únicamente cuatro cartujas en todo el país. Estas comunidades continúan preservando intacto el riguroso estilo de vida que combina el aislamiento eremítico con la vida comunitaria.
La rama masculina cuenta con tres monasterios activos que custodian siglos de tradición espiritual y arquitectónica. Estos son la Cartuja de Santa María de Miraflores en Burgos, famosa por su riqueza artística gótica; la Cartuja de Porta Coeli en Valencia, que destaca como el asentamiento cartujo habitado más antiguo de España; y la cartuja de SantaMaría de Montalegre en Barcelona, cuyos monjes viven en absoluto aislamiento a las afueras de la capital catalana.
Por su parte, la rama femenina de la orden está representada en exclusiva por la Cartuja de Santa María de Benifasá, ubicada en Castellón. Fundada en la década de 1960 sobre un antiguo cenobio medieval, es la única cartuja de monjas en todo el territorio nacional, donde las religiosas siguen estrictamente la misma regla de clausura, oración y soledad que los monjes. Debido a este principio fundamental de apartarse del mundo, ninguna de estas cuatro sedes permite visitas turísticas a sus zonas privadas.
¿Qué imágenes devocionales constituyen el legado iconográfico de la Orden de la Cartuja?
R: El legado iconográfico y devocional de la Orden de la Cartuja gira en torno a figuras que encarnan la soledad, el silencio y la penitencia. En el centro de su espiritualidad se encuentra la Virgen María, considerada la Mater Cartusianorum y patrona principal de todas sus iglesias; los monjes le profesan una profunda devoción a través de representaciones como la Inmaculada Concepción y la tierna Virgen de la leche. Junto a ella, la figura de san Bruno de Colonia, fundador de la orden, es un pilar iconográfico indispensable; se le retrata con el hábito blanco, una calavera y el dedo sobre los labios, simbolizando el rigor de la vida eremítica y el silencio que sus hijos espirituales mantienen hasta hoy. También cabe destacar, entre los santos cartujanos, a san Hugo de Lincoln (1135–1200), un piadoso monje cartujo francés que, por orden del rey Enrique II, se trasladó a Inglaterra para consolidar la orden y terminó convertido, muy a su pesar, en el valiente obispo de Lincoln. Desde este cargo defendió con firmeza a los leprosos y a las comunidades judías frente a las persecuciones, plantando cara con asombrosa rectitud a tres monarcas ingleses sin abandonar jamás la austeridad de su hábito monástico. En el arte cartujano se le identifica fácilmente combinando sus vestiduras episcopales con el hábito blanco de la orden, acompañado siempre por un cáliz del que emerge el niño Jesús —en memoria de una célebre visión mística que tuvo durante la misa— y por un fiel cisne salvaje que, según la tradición medieval, se convirtió en su dócil compañero y guardián durante su retiro.
Para justificar y guiar su vida en el desierto, los cartujos adoptaron a san Juan Bautista y a santa María Magdalena como sus máximos modelos evangélicos. El Bautista representa la ascesis más radical, el ayuno y el aislamiento exterior en el desierto, mientras que la Magdalena encarna la perfecta vida contemplativa y la penitencia silenciosa en su gruta, recordando al monje que ha elegido «la mejor parte» a los pies de Cristo. Estas devociones se plasman en las celdas y capillas con un profundo sentido del memento mori (la meditación sobre la muerte) y vívidas escenas de la Pasión de Cristo, invitando a los religiosos a la conversión continua y a la unión mística con Dios.
¿Cómo se expresa la belleza en un entorno donde el ornamento es casi inexistente?
R: En el entorno cartujano, la belleza se expresa a través de las texturas de la piedra, la madera y el yeso, materiales que muestran su verdad intrínseca sin disfraces ni pinturas decorativas. Es una estética que nace de la resta, donde el vacío no es ausencia, sino la máxima expresión de la plenitud espiritual.
¿Qué papel juega la luz natural como elemento estético y espiritual?
R: Al no haber obstáculos visuales, la luz natural se convierte en la protagonista absoluta del espacio. Cambia a lo largo del día y esculpe el vacío, funcionando como un símbolo directo de la presencia divina.
¿Cómo influyó esta sencillez cartujana en el minimalismo arquitectónico moderno?
R: La famosa máxima de Mies van der Rohe, «menos es más», coincide plenamente con la regla de san Bruno. El minimalismo moderno no busca la escasez, sino eliminar lo superfluo para que destaque lo esencial. Al igual que el arte cartujano, la arquitectura moderna renuncia al ornamento histórico para centrarse en la pureza de las formas geométricas básicas.
¿Podría compartir algún ejemplo concreto de esta influencia?
R: Un ejemplo paradigmático lo encontramos en Le Corbusier, quien visitó en su juventud la Cartuja de Ema (Italia) y quedó fascinado por la estructura de la celda monástica. Vio en ella la solución perfecta para la vivienda moderna: una pequeña célula autosuficiente, funcional, aislada del ruido exterior y conectada a la naturaleza a través de un patio privado. Este concepto inspiró directamente sus diseños de viviendas comunitarias —como la Unité d´Habitation de Marsella— y sus propios conventos modernos, como el de Santa María de la Tourette.
Para el espíritu cartujano, la muerte y el desapego de lo material tienen un sentido muy distinto al del mundo actual. ¿Cómo se vive esta realidad dentro de la comunidad? ¿Se puede extraer alguna enseñanza?
R: Para el espíritu cartujano que concreta la regla Consuetudines Cartusiae (Costumbres de la Cartuja), la muerte no es una tragedia ni un final absoluto, sino el umbral de la Verdad y el fin de un exilio terrenal. Mientras el mundo contemporáneo la teme y la oculta, el monje la abraza con serenidad pasmosa como el ansiado regreso a casa, transformando la vida cotidiana en un noviciado y un entrenamiento constante para el encuentro definitivo con lo Absoluto.
Esta visión se manifiesta de forma radical en su ritual funerario, un testimonio de sobriedad extrema donde el monje es sepultado directamente en la tierra, cosido en su hábito y con el rostro cubierto por la capucha. Sobre su tumba se coloca una cruz de madera anónima, sin nombres ni fechas, demostrando que para quien ha vivido en el desapego absoluto, el único que necesita recordar su identidad es Dios.
En última instancia, la lección que este espíritu hereda al ser humano contemporáneo es que la certeza de la muerte no devalúa la existencia, sino que le otorga su máxima plenitud. Al desprenderse de la necesidad de acumular bienes o estatus, la muerte deja de ser un enemigo terrorífico para convertirse en el acto de amor definitivo: dejar caer el último velo para ver a Dios cara a cara.
EL PROFESOR ZURIAGA comisarió la exposición Memoria y arte del espíritu cartujano. Las cartujas valencianas en 2010 y participó en el catálogo homónimo publicado ese mismo año. En esta ocasión, su mirada experta y sus reflexiones nos invitan a redescubrir el patrimonio cartujano no como meras ruinas, sino como espejos de una filosofía que interpela nuestro presente. Este encuentro nos revela que el silencio y la austeridad material no son ausencias, sino espacios activos de resistencia y plenitud. Nos recuerda que, tanto en el arte como en la vida, despojarse de lo superfluo es el camino para recuperar el control y encontrarnos con nuestra verdadera identidad.
Fuente: https://comprendeelmundo.com
